3.6 版本這劇情信息量是要爆炸啊，涉及坎瑞亞、深淵、龍王、提瓦特遠(yuǎn)古史還有流浪學(xué)派等內(nèi)容，不侃兩句實(shí)在不痛快，這里就揀幾個(gè)個(gè)人比較關(guān)注的點(diǎn)來(lái)和大家聊一聊吧。

　

一、獸潮之源，荼訶禁土

沙漠深處的禁土有著古國(guó)殘存的廢墟，這里是五百年席卷提瓦特大陸的漆黑災(zāi)厄中坎瑞亞魔獸潮最主要的泄露口，也是眾神鎮(zhèn)壓深淵力量的主戰(zhàn)場(chǎng)。這片區(qū)域由于遭受了深淵力量的沖擊，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境發(fā)生巨變，地表由原本的戈壁轉(zhuǎn)變?yōu)轺龅訚膳c遍布礫石的荒原構(gòu)成的大片無(wú)人區(qū)。結(jié)合《卡利貝爾》任務(wù)中提供的「坎瑞亞本土就位于須彌附近的地下深處」的信息，大概可以確定這里就是古國(guó)坎瑞亞真正的入口（之一）了。

3.5 版本的新主線(xiàn)剛剛給出了一些有關(guān)坎瑞亞與深淵教團(tuán)的重要線(xiàn)索，馬上我們可能又有機(jī)會(huì)親臨當(dāng)年的戰(zhàn)場(chǎng)遺跡實(shí)地去發(fā)掘坎瑞亞更深的秘密了，想想真是令人激動(dòng)。同時(shí)也該說(shuō)須彌篇不愧是主線(xiàn)故事軸過(guò)半后起承上啟下作用的關(guān)鍵中間篇章，重磅世界觀情報(bào)那叫一個(gè)接踵而至啊。

　

二、翠草龍王「阿佩普」

草龍王阿佩普的登場(chǎng)其實(shí)很早就有鋪墊，這頭巨獸曾是統(tǒng)治沙海的主人赤王的眷友，在赤王為驅(qū)逐禁忌知識(shí)殞身后選擇隱于沙漠的風(fēng)暴中（出自道具「導(dǎo)光四面體」的描述），如今活躍在沙漠中的頂級(jí)掠食者沙蟲(chóng)據(jù)傳就是這位龍王的子嗣，不過(guò)日趨稀薄的血脈早已令這些曾經(jīng)高貴的龍族后裔失去了神智，淪為任沙漠民圍獵割取香料的野獸，令人唏噓感慨。

根據(jù)《日月前事》的記載，洪荒年代的提瓦特世界由七位龍王統(tǒng)治，七龍王是七大元素生物的頂點(diǎn)，代表著亙古原始的自然力量與秩序。后來(lái)外來(lái)者 ——「原初之人」法涅斯降臨到這個(gè)世界，發(fā)起了對(duì)龍族文明的戰(zhàn)爭(zhēng)并最終擊敗了所有龍王，讓七個(gè)王國(guó)全部對(duì)天上俯首稱(chēng)臣，又作為創(chuàng)世神大刀闊斧地重塑了天地的面貌才有了如今的提瓦特世界。

而阿佩普正是曾經(jīng)支配提瓦特的七龍王的后繼者之一（即使被打敗消滅，只要經(jīng)歷足夠長(zhǎng)的時(shí)間，新一代龍王依然會(huì)從對(duì)應(yīng)的頂點(diǎn)元素生物中再度誕生），代表著草元素與生命的力量，這點(diǎn)可以從它的外觀上直觀地感受到：阿佩普的整體外形宛如植物與蠕蟲(chóng)的結(jié)合（讓人聯(lián)想到了「綠葉海蝸?！惯@種奇特生物），葉片一樣的觸腕包裹著類(lèi)似核心一樣的「種子」（胚胎），攻擊時(shí)釋放的飛行物更是有代表生命遺傳的 DNA 雙螺旋樣式的特效。

不過(guò)，有著「翠草之龍」之稱(chēng)的阿佩普如今似乎「生了病」，原本應(yīng)當(dāng)鮮艷翠綠的體色變得黯淡，形態(tài)也愈發(fā)扭曲，原因暫且不明，似乎是和顏色同樣變得渾濁的元素生命體無(wú)相之草「扎因」一樣受到了某種污染的影響？而阿佩普的另一個(gè)稱(chēng)號(hào)「吞噬神軀的巨龍」不知是否暗示了這種疾病背后的原因（沙漠地區(qū)活動(dòng)的精英魔物圣骸獸也是由于吞噬了「?jìng)ゴ蟮纳w」即魔神殘骸才發(fā)生了異化，不過(guò)不清楚究竟是吞噬的哪位魔神的軀體，大多數(shù)人認(rèn)為是花神，但個(gè)人感覺(jué)更像是指赤王，也不排除是指死在坎瑞亞戰(zhàn)場(chǎng)上的神明）。

不出意外，這次我們會(huì)在小草神傳說(shuō)人物第二幕故事的指引下深入阿佩普的行宮花園，去會(huì)一會(huì)這位病中的翠草龍王。從 PV 中出現(xiàn)的只言片語(yǔ)的臺(tái)詞來(lái)看，阿佩普似乎對(duì)七執(zhí)政的統(tǒng)治感到不滿(mǎn)，并不認(rèn)可草神對(duì)于須彌這片土地的統(tǒng)治地位。

這點(diǎn)也讓我對(duì)阿佩普與赤王間的往事感到十分好奇：一如璃月國(guó)土上巖神摩拉克斯與巖龍王若陀擬定契約、歃血為盟一樣，那位曾經(jīng)照耀須彌大地的黃金太陽(yáng)、征服四方功業(yè)蓋世的赤王又是如何讓這頭桀驁的巨獸臣服，與其成為摯友的呢？

同時(shí)，納西妲與旅行者又將如何面對(duì)這場(chǎng)并不情愿的戰(zhàn)斗，最后能否像當(dāng)初在蒙德幫助特瓦林?jǐn)[脫毒血的污染一樣幫助阿佩普祛除病痛？更重要的是，解開(kāi)沉淪在孤獨(dú)中的龍王內(nèi)心的心結(jié)呢？這里就萬(wàn)分期待將在 3.6 版本上演的新故事給出我們這些問(wèn)題的精彩答案了。

這里再提一下草龍王的文化原型。草龍王原型為古埃及神話(huà)中的黑暗、混沌與毀滅蛇神「阿佩普」（Apep），當(dāng)然它另外一個(gè)別稱(chēng)大家聽(tīng)起來(lái)可能會(huì)更耳熟一些，叫「阿波菲斯」（Apophis），曾預(yù)測(cè)可能與地球相撞的近地小行星 99942 號(hào)「毀神星」便是以這位古埃及神祇的名字來(lái)命名的。

傳說(shuō)中，混沌巨蛇阿佩普是古埃及神話(huà)中至高神太陽(yáng)神「拉」（Ra）的孿生兄弟，但卻是拉永恒的敵人與最強(qiáng)的對(duì)手，終極目標(biāo)是將整個(gè)世界拖入永久的黑暗。在古埃及人的觀念中，太陽(yáng)西沉落山被理解為太陽(yáng)神拉降入冥界「杜阿特」（Duat）與阿佩普展開(kāi)激斗，可怕的日食則是由阿佩普在白天進(jìn)攻拉引發(fā)的，阿佩普的咆哮則被用來(lái)解釋雷暴和地震這兩種自然現(xiàn)象。

而赤王的最主要原型便是古埃及太陽(yáng)神拉，拉與阿佩普這對(duì)神話(huà)中的宿敵在游戲世界觀中卻成為了相互欣賞信賴(lài)的朋友以及主君與眷屬，可謂是相當(dāng)有趣的設(shè)定了，這很可能也暗示了赤王與阿佩普間「不打不相識(shí)」的結(jié)盟過(guò)程。

從各種角度來(lái)看，如今已經(jīng)只能活在背景板中的赤王的確是一位非常獨(dú)特、很不一般的神明，收服草龍王只是他故事的一角，目前應(yīng)該也已經(jīng)有不少朋友了解過(guò)赤王、花神與樹(shù)王三神的往事，如果還有朋友這塊不太清楚，推薦可以讀一讀我之前發(fā)布的幾篇考據(jù)文章，為更好理解即將到來(lái)的草龍王的故事做一些準(zhǔn)備。

另外更詳細(xì)的有關(guān)阿佩普文化背景的考據(jù)文章也在下面列出，感興趣的朋友可以做個(gè)參考（那篇文章還是去年十月游戲 3.1 版本的時(shí)候?qū)懙?，預(yù)言大成功，讓我得意一下嘿嘿）。

　

三、神話(huà)精靈「花靈」

如同 3.4 版本中探索千壑沙地時(shí)旅行者取得魔瓶鎮(zhèn)靈利露帕爾的幫助一樣，在這次新沙漠地區(qū)的旅途中也將會(huì)有另一只精靈為我們提供輔助 ——?花靈「斯露莎」。借助她的力量，旅行者可以在部分區(qū)域自由飛翔，抵達(dá)一些正常情況無(wú)法抵達(dá)的地方進(jìn)行探索。

通過(guò)查閱可知花靈在英文版中寫(xiě)作「Pari」（也寫(xiě)作 Peri），原型是指波斯神話(huà)與伊斯蘭民間傳說(shuō)中一種長(zhǎng)著翅膀、以美麗身姿而聞名的善良精靈，與邪惡的精靈即惡魔「迪弗」（Dev 或 Div）相對(duì)（降諸魔山地底的「迪弗舊窟」名稱(chēng)就來(lái)源于此）。

在波斯史詩(shī)《列王紀(jì)》（Shahnameh）的開(kāi)頭，神靈 Sorush 便是以花靈的形象出現(xiàn)在俾什達(dá)迪王朝首任君主亦是瑣羅亞斯德教至高神「阿胡拉 · 馬茲達(dá)」（Ahura Mazda）所造的第一位人類(lèi)「凱尤瑪爾斯」（Keyumars）面前，以警示他應(yīng)對(duì)來(lái)自黑暗惡神「安哥拉 · 曼紐」（Angra Mainyu）所帶來(lái)的毀滅威脅的。而 Sorush 正是游戲中將陪伴我們的那位花靈「斯露莎」名字的英文寫(xiě)法。

這里也順帶提一下將隨新版本推出的新圣遺物套裝「花海甘露之光」（Vourukasha's Glow）的背景，其中花海甘露對(duì)應(yīng)的詞匯「Vourukasha」也是出自瑣羅亞斯德教神話(huà)的概念，其為至高神阿胡拉 · 馬茲達(dá)創(chuàng)造的「原始之?！梗–osmic Ocean），在波斯神話(huà)中，傳說(shuō)至高神會(huì)將原始海中的純凈之水輸送向大地以?xún)艋澜?，再讓水流返回另一片原始?Puitika ，后來(lái)兩片原始海分別與波斯灣與阿曼灣相連，這個(gè)過(guò)程便解釋了潮汐的由來(lái)。

另外，在原始海 Vourukasha 的中央還矗立著一棵名為「萬(wàn)種之樹(shù)」（Harvisptokhm）的神木，據(jù)說(shuō)其被一萬(wàn)種茂盛生長(zhǎng)的藥草包圍，而在正中心生長(zhǎng)著至高的神藥 Gaokerena（也就是白毫麻，White Haoma）。以上這些背景原型不知會(huì)如何運(yùn)用在游戲世界中。

雖然花靈的名稱(chēng)很容易就讓人想到花神，PV 中出現(xiàn)的臺(tái)詞「來(lái)自非常古老的族群，存在了比任何記錄都要悠久的時(shí)間」以及「我們既是『末日』的受害者，又成了『末日』本身」也非常容易聯(lián)想到花神所屬的仙靈一族遭受的命運(yùn)，似乎花靈與花神關(guān)系密切已經(jīng)是板上釘釘?shù)氖铝?。但是，按老米日常?PV 欺詐來(lái)看，這兩句臺(tái)詞很可能并不是形容花靈的，而有可能是在描述龍族。花靈究竟是哪位神明的眷屬種族尚且無(wú)法確定。

要按圣遺物「月女的華彩」的記述，鎮(zhèn)靈應(yīng)該就是花神唯一的眷屬（她們還是意外誕生的）?；`與仙靈在形態(tài)上差別也非常大，花靈幾乎就是換色版的純水精靈，大概屬于同類(lèi)元素生物？

最重要的是，大家讀過(guò)上文應(yīng)該也發(fā)現(xiàn)了，花靈純粹在取波斯文化為原型，而根據(jù)以往對(duì)花神的考據(jù)，花神幾乎是與波斯神話(huà)傳說(shuō)與瑣羅亞斯德教元素不沾邊的（主要原型應(yīng)該是年代更早的蘇美爾神話(huà)與巴比倫神話(huà)），那么，須彌三神中誰(shuí)在背景原型上與波斯文化聯(lián)系最緊密呢 —— 那自然是我們的草神。因此這里我也大膽推測(cè)：花靈很可能與蘭那羅一樣，是曾由大慈樹(shù)王創(chuàng)造的眷屬一族，而與花神實(shí)際并無(wú)聯(lián)系。當(dāng)然這點(diǎn)還需等待游戲內(nèi)容實(shí)裝進(jìn)行驗(yàn)證。

　

四、失落學(xué)派「那伽朱那」

新地區(qū)背景介紹中提到，這片區(qū)域除了是坎瑞亞戰(zhàn)場(chǎng)的遺骸之地，還存在「失落的學(xué)派」隱藏其中進(jìn)行著活動(dòng)。而這里所謂「失落的學(xué)派」，九成概率就是指游離于現(xiàn)今教令院六大學(xué)派之外、曾因與教令院意見(jiàn)不合逃往沙漠深處的神秘第七學(xué)派 ——「那伽朱那」（Nāgārjuna）。

那伽朱那的情報(bào)其實(shí)早在 3.0 版本就進(jìn)行了鋪墊，通過(guò)與寂靜園中的學(xué)者達(dá)莉亞對(duì)話(huà)我們可以得知：那伽朱那學(xué)派的學(xué)者持有激進(jìn)的學(xué)術(shù)主張，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)不惜身體與性命去守護(hù)知識(shí)的傳承，并且篤信「爭(zhēng)戰(zhàn)才是提瓦特的秩序」。由于此學(xué)派作風(fēng)觀點(diǎn)與其他學(xué)派差異實(shí)在過(guò)于巨大，在很久以前，那伽朱那學(xué)派就與教令院分道揚(yáng)鑣，學(xué)者們紛紛出走自立門(mén)戶(hù)進(jìn)行著學(xué)派的傳承，時(shí)間來(lái)到現(xiàn)代，在絕大多數(shù)人眼中那伽朱那早已成為荒誕不經(jīng)的傳說(shuō)，但也有人傳言，這一學(xué)派的學(xué)者們依然在大漠深處的某個(gè)地方活動(dòng)著。

「那伽朱那」這一名稱(chēng)的原型應(yīng)當(dāng)是指佛教史上具有崇高地位的「龍樹(shù)菩薩」（或譯為「龍猛」、「龍勝」、「龍成」，音譯為「那嘎呵朱訥」、「那伽閼剌樹(shù)那」），這位生活在公元 2 世紀(jì)前后印度的學(xué)者被認(rèn)為是大乘佛教最重要的論師之一，是影響深遠(yuǎn)的中觀派學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，有「釋迦第二」的盛譽(yù)。

我們還可從阿如村守衛(wèi)里夫口中聽(tīng)到這樣一則傳聞：在沙漠深處有名為「薩曼尼耶」（Shamaniyya）的教團(tuán)出沒(méi)。Shamaniyya 一詞為阿拉伯語(yǔ)，詞源為古印度宗教詞匯「沙門(mén)」（梵文：?????，?rama?a），在中世紀(jì)阿拉伯世界的古老文獻(xiàn)中，該詞匯被用來(lái)稱(chēng)謂信奉異教佛教的僧侶或團(tuán)體，這與上文提及的那伽朱那名稱(chēng)原型為佛學(xué)宗師的背景構(gòu)成了對(duì)應(yīng)，自然所謂的薩曼尼耶便是那伽朱那的一個(gè)別稱(chēng)。

另外游戲中也已實(shí)裝了一份可供閱讀的那伽朱那派文獻(xiàn)《靈光頌》（An Ode to?Soul-Light），此文獻(xiàn)雖然借用了佛教詞匯，像是一則佛教偈頌，但據(jù)其內(nèi)容實(shí)則是對(duì)瑣羅亞斯德教圣經(jīng)《阿維斯塔》（Avesta）中靈光神話(huà)的復(fù)刻（「印度皮-波斯骨」的現(xiàn)象在須彌地區(qū)相當(dāng)普遍，中文版往往會(huì)特意選用佛教術(shù)語(yǔ)或是采用梵語(yǔ)音譯來(lái)做命名，但核心概念的原型還是以波斯文化居多）。

所謂「靈光」是波斯文化與瑣羅亞斯德教中一個(gè)非常重要的概念，最早可以追溯至《阿維斯塔》中記載的神明「赫瓦雷納」（Khvarenah），字面含義是「榮耀」與「光輝」，亦稱(chēng)作「法爾」（Farr），這位靈光之神被認(rèn)為象征著「王者的靈光」，代表著帝王的無(wú)上武力和高貴威嚴(yán)，波斯人認(rèn)為只有公正賢明的圣王才能得到「靈光」，獲取光明神的護(hù)佑而為國(guó)家?guī)?lái)安康，擁有「靈光」意味著君主統(tǒng)治的正統(tǒng)性，因此大家可以將「靈光」簡(jiǎn)單地理解為古代波斯文化中為「君權(quán)神授」理念創(chuàng)造的一個(gè)概念。

有關(guān)那伽朱那目前還只有這些較為瑣碎的信息，更詳細(xì)一點(diǎn)的內(nèi)容大家可以參考下面列出的這篇我去年寫(xiě)的考據(jù)文章：

如果這個(gè)神秘學(xué)派勢(shì)力真地出現(xiàn)在了新地圖中，很令人好奇他們究竟為何要在如此荒蕪危險(xiǎn)的荒原中駐扎活動(dòng)，他們又要如何去貫徹他們所追求的獨(dú)特的「爭(zhēng)戰(zhàn)求真」理念呢？這些猜測(cè)與疑惑就靜待新版本實(shí)裝后去確認(rèn)了。

五、結(jié)語(yǔ)

大概就先揀這幾點(diǎn)聊一下。當(dāng)然整個(gè) 3.6 版本內(nèi)容還很多，作為須彌最后一塊新區(qū)域的地圖就不知能挖出多少內(nèi)容，畢竟是占了 35 枚草神瞳的地圖面積不可能小，而且提供了飛行輔助功能顯然是設(shè)計(jì)了復(fù)雜的立體結(jié)構(gòu)，加上少不了的長(zhǎng)線(xiàn)世界任務(wù)又會(huì)提供海量劇情信息；

另外角色傳說(shuō)任務(wù)會(huì)上兩部，其中納西妲的傳說(shuō)任務(wù)二絕對(duì)是個(gè)重頭戲，有草龍王阿佩普登場(chǎng)，預(yù)計(jì)會(huì)披露一系列底層世界觀信息，另一邊白術(shù)的病與覓長(zhǎng)生的追求也讓人好奇他的任務(wù)內(nèi)容；

兩套新圣遺物「花海甘露之光」與「水仙之夢(mèng)」的背景故事不說(shuō)比得上沙樓套與花神套的信息那么密集重磅，提供新的暗線(xiàn)線(xiàn)索那是肯定少不了的；

別忘了教令院那邊也要過(guò)節(jié)，學(xué)院慶典是版本主活動(dòng)有長(zhǎng)劇情，我們熟悉的角色們，包括艾爾海森、提納里、賽諾、卡維都要登場(chǎng)，甚至這次散兵都似乎要作為伐護(hù)末那學(xué)院（因論派）的學(xué)生代表來(lái)參加慶典活動(dòng)，標(biāo)志著他正式融入新的生活，PV 最后放賽諾與散兵過(guò)招的畫(huà)面一看就是故意吊人胃口的，很想知道故事到底是怎么個(gè)展開(kāi)法；

最后還有萊伊拉的邀約任務(wù)作為甜點(diǎn)（有一說(shuō)一，后來(lái)出的一些四星邀約任務(wù)的品質(zhì)與五星傳說(shuō)任務(wù)相比都不遑多讓?zhuān)÷购同F(xiàn)版本百歲珊的邀約就很讓我滿(mǎn)意）。

總之 3.6 應(yīng)該算是個(gè)內(nèi)容豐富的「大版本」，有新圖玩果然才是最爽的（但是原學(xué)累死 2333），就先大力期待一波即將到來(lái)的 3.6 版本了。