杯中的海

什么是文學(xué)

文學(xué)的臨界，文學(xué)處于現(xiàn)實與虛構(gòu)的模糊邊界上。

不同的讀者會選擇認(rèn)同或否定文學(xué)人物的感覺和價值的合法性。

文學(xué)使人物的某些感覺和價值擁有了一定的合法性，比如出軌和謀殺。

文學(xué)使讀者擺脫日常性——進(jìn)入文學(xué)的個性——引發(fā)公共性的反應(yīng)和思索。

文學(xué)的政治

文學(xué)語言本身的政治效果，對權(quán)力和利益的分配、管理。

文學(xué)的政治并不是作家本身的政治，而是文本自己的政治，它與作家的政治觀無關(guān)。

文學(xué)參與了人類可感覺、可談?wù)摵涂捎|及的東西，在某種意義上確定了可知和不可知、可觸及以及不可觸及的邊界。

文學(xué)作品參與了什么可以進(jìn)入讀者的視野，以及什么不可以進(jìn)入讀者的視野，最終達(dá)成的效果是平等。

柏拉圖，文字不如言說。文字無法為自己辯護(hù)，柏拉圖認(rèn)為文字的沉默是一種錯誤，而朗西埃認(rèn)為文字的沉默恰恰在于為那些無法真正發(fā)聲的人提供了一種庇護(hù)和言說的可能。

在人沒有閱讀文學(xué)作品的時，他不過是既定腳本（文化風(fēng)俗和社會規(guī)約）中的一個人物而已。

文學(xué)表面上是對現(xiàn)實的譴責(zé)，實則強(qiáng)調(diào)文學(xué)不被挖掘的深層。

《鄉(xiāng)村教士》被朗西埃視為一本關(guān)于文學(xué)和思考文學(xué)的作品，或者一本關(guān)于書寫可能的作品。被文字所傷害的女子，從一個陷入愛情的閱讀者，變成了一個實業(yè)家，在大地上寫作，因為閱讀，她發(fā)現(xiàn)了自身的更多可能性，她的主動性被文學(xué)所喚醒，以另一種書寫方式完成了對自身罪孽的救贖。用自己的身體和行動重新書寫，將虛構(gòu)變?yōu)楝F(xiàn)實中的身體行動，將閱讀行為變?yōu)榱藭鴮懶袨椤?/p>

主體的產(chǎn)生

Subject雙義：主體和臣民

（受政治庇護(hù)和法律保護(hù)）的主體和臣民。

人有了主體化的過程，才會受到關(guān)注和傾聽。

笛卡爾，思考造就了主體。

朗西埃，政治性的主體，政治身份造就了主體。

不斷地讓那些不能發(fā)聲的人發(fā)出聲音，而前提是賦予那些人以可見性——主體性。

古典時期及以前：貴族愛情多在政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻之外，多為婚外戀。因此平民出身的包法利夫人覬覦并摹仿貴族的愛情行為，本身就是一種挑戰(zhàn)和僭越，因而也是粗俗的模仿，在世人看來是不堪的，因為愛瑪被世人視為玷污了典雅的貴族的自由戀愛。作者福樓拜無意冒犯典雅愛情的世俗規(guī)約，但卻達(dá)成了挑戰(zhàn)現(xiàn)實規(guī)約的效果。非貴族作主角，非崇高的主題冒犯了貴族批評家，盡管福樓拜本人站位于貴族一邊。

知識型界定

?？碌闹R型類似于美國庫恩的范式。

朗西埃的regime，側(cè)重于政治層面的知識型。

知識型是有效、真實和準(zhǔn)確的普遍參照系，它影響人的存在、言說和行動方式。

類比知識型：符合類比知識型的東西就是正確的。

符合知識型：再現(xiàn)與符合說——如果描述不能忠實地再現(xiàn)現(xiàn)實，不符合知識型，它就不真實。

中國古代的知識型是類比的或形似的，如中醫(yī)中的人參就因為類似于人形而被視為有益于保??；如天人合一思維；西方也有星相學(xué)。

在十八世紀(jì)，不僅普通人在文學(xué)中成為主人公，而且也在現(xiàn)實中成為書寫的主體。法國大革命促生了知識型的變化，賦予了普通人言說自身以及書寫的權(quán)利。

日常語言和文學(xué)語言

日常語言不再關(guān)注能指，而是指向所指。

文學(xué)語言：語言變得含混、模糊和不透明以及不再明晰。

《在神話與政治之間》：神話、戲劇和詩歌。

古希臘的口頭言說：言說是最重要的對語言的運(yùn)用；論辯、法律與政治、外交和戲劇。

在文學(xué)產(chǎn)生之前，言語的發(fā)出者比言語自身更重要、更權(quán)威，更在意的是，言語發(fā)出者表達(dá)的意義。

在文學(xué)產(chǎn)生之后，文學(xué)在詞與物—文字和意義之間建立了新的體制。文學(xué)的重要功能是不斷地塑造新的言說主體。

文學(xué)誕生之后，文字的作用超過了口頭言語

文字轉(zhuǎn)向的意義：言說者地位的衰落，繼而是文字地位的上升；民主時代，自己的意志不再能直接通過口頭言語強(qiáng)加于人，而是運(yùn)用語言文字間接的言說對他人產(chǎn)生影響，直接的言語與行動的符合關(guān)系，變?yōu)槌聊奈淖?，沉默意味著不能?qiáng)加于人，只能把自己的意志和想象蘊(yùn)含于文字之中，因此對于閱讀的能力也提出了要求。

編碼和解碼的符號互動——閱讀和解釋的技能。

考古學(xué)也是一種閱讀

考古學(xué)也是一種閱讀，只不過閱讀的是具體的物，并將之作為文本來閱讀，把研究對象作為文本來破譯。巴爾扎克《驢皮記》考古式的開頭，環(huán)境與人物的符指關(guān)系。

狄更斯《荒涼山莊》的考古式和古生物學(xué)式開頭。留下化石式的蛛絲馬跡，供讀者拼合環(huán)境與人物之間的意指關(guān)系。作家也在運(yùn)用現(xiàn)實當(dāng)中普遍適用的知識型。從考古式的片段想象一個完整的認(rèn)知和意義體系。

知識型的認(rèn)識偏差/感受的強(qiáng)度導(dǎo)致了每個人對同一文本的解讀出現(xiàn)了差別。

莫奈印象畫中的霧霾和狄更斯作品中的霧霾，被后來的科學(xué)家所證實。

生活中的問題可能成為藝術(shù)中的美學(xué)效果。

走入日常生活的哲學(xué)

列斐伏爾——哲學(xué)家：日常生活的飲食起居，在思想上如何恢復(fù)日常生活的價值和意義。

德塞托——社會學(xué)家：所有革命的反抗（大的戰(zhàn)略），其實恰恰蘊(yùn)藏于日常生活的實踐中。日常生活的藝術(shù)，日常生活的戰(zhàn)術(shù)——創(chuàng)造性和革命性醞釀于日常之中。

布羅岱爾——?dú)v史學(xué)家：傳統(tǒng)歷史研究只研究重大的事件，而我只研究日常生活，關(guān)注日常生活，飲食和生活方式，日常生活的變遷是揭示歷史重大人物和事件的重要依據(jù)

科爾班：法國十九世紀(jì)的人對氣味的感受，有所研究。在百年間人們對氣味的感受變化中探索階級的變動和歷史的變遷。

補(bǔ)綴

理論的行動在文本的言語之后。

文學(xué)閱讀成為普通人理應(yīng)具備的能力。

朗西埃提出了預(yù)設(shè)，但沒有回答預(yù)設(shè)的結(jié)果。

朗西埃肯定了文學(xué)的民主，也贊美文學(xué)的民主。

沉默的鵝卵石，文學(xué)中的語言意義含混而不透明，語詞背后的意義成了一種次要的東西。

?