人周圍的環(huán)境構(gòu)建出人的經(jīng)驗(yàn)，人對(duì)經(jīng)驗(yàn)反思會(huì)增加人的認(rèn)識(shí)，一般來說這種認(rèn)識(shí)上的變化是不可逆轉(zhuǎn)的，也就是說當(dāng)人意識(shí)到一件事之后，是無法退回到自己“認(rèn)識(shí)”之前的狀態(tài)的。這就構(gòu)成了一個(gè)邏輯的順序，而表達(dá)這種邏輯順序的最好的辦法就是把它按照時(shí)間來整理。所以談寶玉最好的線索應(yīng)該是時(shí)間。截止至第八十回為止，應(yīng)當(dāng)是寶玉從一個(gè)有靈性的，眼中能看到本質(zhì)的；到一個(gè)平庸的，有知識(shí)的，盲的狀態(tài)。

開篇的寶玉就是有靈性的?！斑@個(gè)妹妹我見過的”這一句話證明此時(shí)的寶玉被曹雪芹賦予了某種神性，通靈的不是石頭，而是寶玉這個(gè)人，寶黛同時(shí)見到了這種宿命，而跟他倆相比所有人反倒是些見不到本質(zhì)的癡人。

這一段在紅樓夢(mèng)當(dāng)中有著強(qiáng)烈的象征色彩。即意味著開端，而在一個(gè)寫命運(yùn)的小說里結(jié)局也必然被包含在開端之中。也意味著從這一刻起黛玉的死亡已經(jīng)成為了必然。然后我們接著往后看，我們發(fā)現(xiàn)寶玉一點(diǎn)一點(diǎn)從幼稚當(dāng)中褪去，一點(diǎn)一點(diǎn)走向成熟，又一點(diǎn)一點(diǎn)變得孤獨(dú)，芙蓉誄的一大長(zhǎng)篇看著總不如金釧王十朋那一段來的精彩傳神，這仿佛也在印證著某種寶玉所懷念的，卻回不去的過往，林黛玉就要離開了。讀者可能沒有意識(shí)到，我們正在伴隨寶玉經(jīng)歷這所謂的“童年時(shí)的心里創(chuàng)傷”，在跟寶玉犯著一樣的錯(cuò)誤。

?

從這一期開始我就不會(huì)再跟各位反復(fù)確認(rèn)原文的內(nèi)容了，相反我會(huì)說大量的題外話。有關(guān)于摘出原文的前后文語境，我不會(huì)再加以解讀?？赡軙?huì)在引用原文之后直接進(jìn)入論證部分，如果各位覺得太快或者不滿意，煩請(qǐng)?jiān)僬乙幌律舷挛膩硗瓿苫乜?，文本里寫明了的東西就實(shí)在沒有必要拿出來贅述了。

?

眾所周知，我們無法回溯時(shí)間，這一秒的現(xiàn)在會(huì)變成上一秒的過去，黑格爾對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行過詳述，比如說我們把歷史畫成一根序軸，某件事情發(fā)生在某個(gè)時(shí)間，是什么樣的事情影響了他的發(fā)生，這件事的發(fā)生導(dǎo)致了后續(xù)的什么事情的發(fā)生，這一點(diǎn)一目了然。但如果人類的認(rèn)識(shí)和人類邏輯的演化也能夠被畫作一根序軸的話，這根序軸就不像歷史這根軸一樣不回頭一股腦兒往前走了。人類在認(rèn)識(shí)的這條道路上有著大量的停滯，甚至是倒退，這條道路時(shí)寬時(shí)窄。承載著知識(shí)的那些人有的時(shí)候會(huì)受到迫害，乃至是先進(jìn)理念的迫害，或者無法得到傳承，從此銷聲匿跡。比如中國(guó)數(shù)千年的歷史就是一個(gè)循環(huán)，一些掌握著非凡技藝的人和對(duì)世界探索有著杰出貢獻(xiàn)的人并不受到重視，直到辛亥革命，這種情況才有了突破。

這一點(diǎn)我要做一個(gè)補(bǔ)充，實(shí)際上紅樓夢(mèng)里提到了人類認(rèn)識(shí)的變化。比如說曹雪芹提到的宣窯瓷器，或者琺瑯器物、國(guó)外的鐘表，這些東西背后無疑是有技術(shù)力作為基礎(chǔ)的，是人認(rèn)識(shí)的進(jìn)步推動(dòng)技術(shù)的進(jìn)步，而后帶來生產(chǎn)力的進(jìn)步，但是在紅樓夢(mèng)當(dāng)中曹雪芹對(duì)這些東西仿佛不以為意，這些東西很有可能只是被當(dāng)做一種過往的符號(hào)來進(jìn)行回憶，只是在他的記憶當(dāng)中存在這些新奇精巧的事物，比如說綠玉斗或者自走鐘，這個(gè)視角所帶來的盲區(qū)也正是曹雪芹認(rèn)識(shí)的界限。

有關(guān)于這個(gè)問題比如說湯姆克魯斯主演的《最后的武士》、黑澤明導(dǎo)演的《七武士》，僅僅只是槍支火器的出現(xiàn)，就整個(gè)顛覆了明治前武士們所構(gòu)建出的秩序和價(jià)值觀。你大可以抵觸這種東西，你可以和它抗?fàn)?，你可以說“熱兵器玷污了生死決斗的分量”，但是有一點(diǎn)，你無法當(dāng)作它不存在。

換句話來說，曹雪芹并沒有料到人類的認(rèn)識(shí)當(dāng)中蘊(yùn)含著如此大進(jìn)步的潛能。有關(guān)于這一點(diǎn)的推測(cè)我向來都是很謹(jǐn)慎的，我之前看過一些有關(guān)紅樓研究的著述，他們都會(huì)說曹雪芹停留在覺醒和批判，但是并沒有一種更加深遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)，所以各位會(huì)發(fā)現(xiàn)我在讀探春的時(shí)候非常小心，我表達(dá)的是“可能性”，曹雪芹極有可能在探春身上發(fā)現(xiàn)了第三種可能性，而不是一種論斷。

有關(guān)于進(jìn)步認(rèn)識(shí)的探討還涉及到社會(huì)的變化，比如說獨(dú)裁，紅樓夢(mèng)當(dāng)中有各式各樣的獨(dú)裁形式，看，鳳姐把獨(dú)裁玩得風(fēng)生水起，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)至少在前八十回，服從是下人們的鐵律。

比如說“按理說是該管管了，也忒不像了”，再或是“就是對(duì)下人嚴(yán)些個(gè)”。實(shí)際上在紅樓夢(mèng)當(dāng)中仆人不像奴隸，明明打死都不成問題，但是卻有一種難以言說的倫理意識(shí)隱藏在其中，這種感覺體現(xiàn)在紅樓夢(mèng)當(dāng)中的下人，非常的詭異，比如賈政提到，“我們對(duì)下人一向是很好的”，這個(gè)概念其實(shí)很奇怪。

眾所周知這個(gè)世界上并不存在所謂天然的奴隸，認(rèn)可了自己奴隸的身份的人就相當(dāng)于放棄了為人的自由，放棄了作為一個(gè)人生存的義務(wù)，而主人拿走了這個(gè)自由就不用作出任何補(bǔ)償，生殺予奪可以充斥主人的主觀情緒而不存在任何的合理性，因?yàn)榕`在交出自由的同時(shí)它就什么也不剩下了。這其實(shí)就是奴隸的本質(zhì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)概念本來就是很奇怪的，但是它卻在運(yùn)作，而且我印象當(dāng)中紅樓夢(mèng)中幾乎不存在反抗這一概念的奴隸。

這一點(diǎn)我們會(huì)想到香菱，香菱被拿來買賣，這這一行為本身就是在告知讀者香菱是何等的卑賤。在葫蘆案這件事情當(dāng)中香菱并沒有被當(dāng)做是一個(gè)人來看，就像是一件物品，一個(gè)財(cái)產(chǎn)被拿來轉(zhuǎn)讓，我們不知道她是誰，她有什么品格，我們只知道她被賣來賣去，沒有任何發(fā)言的權(quán)利，也沒有得到任何的補(bǔ)償。薛蟠把她搞到手了以后并沒有如何珍惜她，像馮淵一樣癡情與她，而仍然我行我素，把她當(dāng)作泄欲的工具罷了，我說過香菱就是薛蟠欲望的犧牲品，沒有任何的自我意志的存在。紅樓夢(mèng)沒有把這個(gè)東西寫得很明了，薛蟠對(duì)香菱的厭倦是一種清晰明了的暗示。薛蟠可以自由地物色下一個(gè)目標(biāo)，香菱就被棄置在家里。

但是香菱這個(gè)角色并沒有到此為止，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上香菱和其他女孩子在表現(xiàn)上沒有什么不同，比如湘云跟香菱被并稱為“詩瘋子”和“詩呆子”，被邀請(qǐng)入社，她和所謂“主人”是沒有分別的。香菱學(xué)詩的這一段是她和任何一個(gè)自由人完全相同的部分，在學(xué)詩的過程中香菱所感受到的，是美的體驗(yàn)，美的經(jīng)驗(yàn)，她在詩當(dāng)中所獲得的，大漠孤煙直的通感，又是一種非常奢侈的，無限接近于真理的東西。搞過創(chuàng)作的朋友可能會(huì)明白，在靈感迸發(fā)落實(shí)到紙筆之上的時(shí)候，這種感覺是無可替代的。在古希臘哲學(xué)當(dāng)中，如何得到真理，什么是道德，以及什么是美，這三者都是哲學(xué)所探討的問題。也就是說對(duì)于美學(xué)的探討本身無限貼合于這個(gè)世界的本質(zhì)，從這一點(diǎn)上，她比在欲望里沉淪，在求而不得的循環(huán)中掙扎的薛蟠要幸福太多，薛蟠會(huì)在感官刺激的世界當(dāng)中逐漸麻痹，失去人性，這一點(diǎn)我在薛蟠那一期有提到。

從學(xué)詩這一點(diǎn)上香菱根本就不是什么奴隸，曹雪芹為了證明人和人具有相同的潛力，特地將香菱從一個(gè)小姐降格到一個(gè)丫鬟，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這一舉動(dòng)在塑造上刻意而多余，而且體現(xiàn)出曹雪芹的某種階級(jí)意識(shí)的糟粕，因?yàn)閺南懔忾_始沉迷咬文嚼字的那一刻開始，她就是幸福的，曹雪芹已然把最珍貴的寶物獻(xiàn)給了香菱。各位思考，寶釵在作詩的過程當(dāng)中始終非常拘謹(jǐn)，寶釵不會(huì)放下身份，黛玉的詩就像是痛苦的流露，詩句里總藏著綿延的傷痕，但是香菱則不同，他從創(chuàng)作的過程當(dāng)中獲得了單純的喜悅。這種感覺是很微妙的，比如說在提到薛蟠娶親，聽說對(duì)方是一個(gè)年齡相仿的女孩子的時(shí)候，香菱感到很開心，可能以后又有人可以一起寫詩了，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)香菱在一瞬間忘記了自己的身份，在面對(duì)未知的時(shí)候人應(yīng)當(dāng)有一種危機(jī)感，這個(gè)理應(yīng)是生物的本能，但是“美”的經(jīng)驗(yàn)把她從某種停留在生存卑微的這個(gè)區(qū)域中拉走，把她帶離鳳姐卜世仁趙姨娘的隊(duì)列，讓她有一種飄飄然的感覺，她忘記了自己會(huì)被命令，自己本質(zhì)上也是奴隸。所以當(dāng)我們看到夏金桂對(duì)香菱的迫害我們會(huì)感覺非常難以適應(yīng)，我們會(huì)覺得，憑什么啊。這種感覺很特殊，我不知道各位是否能夠了解。在香菱身上所體現(xiàn)出的這種特征，是不會(huì)出現(xiàn)在襲人身上的。為什么有人說襲人窩藏壞心，并不是說襲人是不是有壞心，這一點(diǎn)是很難從文本當(dāng)中直接定論的，而是說襲人從來沒有把自己當(dāng)作成是行使理性的主體，她對(duì)于自己的身份的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)是很清晰的，沒有任何東西能夠把襲人帶離自己的階級(jí)。從社會(huì)性的保護(hù)色這一點(diǎn)來看，襲人有寶釵的影子的，但是襲人會(huì)盲目地捍衛(wèi)她所身處的環(huán)境，她和寶玉不是一路人，襲人是無法進(jìn)入到寶玉的世界里的。這也意味著襲人的評(píng)價(jià)不可能超過寶釵。香菱對(duì)自己身份的這種“飄飄然”也不是偶然，而是說大觀園里的人都有這種很奇怪的特性。比如說晴雯對(duì)吧，“心比天高，身為下賤”。什么叫下賤，下賤這個(gè)詞打碎了我們所有讀者的妄想。我們?cè)陂喿x紅樓夢(mèng)的時(shí)候會(huì)感覺晴雯的奴隸很扎眼，我們看她的言行，看她對(duì)于事物的態(tài)度，看她做事情的風(fēng)格，看她的喜怒哀樂，我們會(huì)覺得晴雯像個(gè)普通的女孩子，不會(huì)有人考慮“下賤”的問題。寶玉要放低姿態(tài)去安慰她，撕扇子為千金一笑，換句話說在寶玉眼中晴雯的快樂大于那一框扇子，這就是典型的“貴身賤物”的思想，如果不是為了開心，那珍珠寶石 也失去了意義。齊澤克提到快樂是虛無的，是一種幻象，人很難有快樂，這一點(diǎn)我們可以比較一下墜兒偷蝦須鐲，我們看到晴雯的憤怒，這個(gè)，偷這種東西體現(xiàn)出的是你的悲淺?？吹揭稽c(diǎn)利益放在眼前就不顧體面地去偷，這是牲畜的行為。為人奴役本就不堪，難道一個(gè)活生生的人可以從生存狀態(tài)不堪墮落到要腐蝕掉一整個(gè)靈魂嗎？這是晴雯無法理解的東西。各位，千金難買一笑的女孩子是不可能接受這種墜兒這種茍且的卑微感的，因?yàn)樗且粋€(gè)正常的女孩子，各位能明白嗎？但是我們回過頭來思考，是什么東西促成了晴雯這樣的價(jià)值觀？各位，是寶玉。寶玉有著這樣一種魔力。我提到襲人的保護(hù)色，但是襲人的一句“我們”反映出的也是襲人的某一種飄飄然，寶玉會(huì)把一些想法告訴襲人，但是襲人是無法接受的，襲人會(huì)認(rèn)為寶玉的語言不安全，但是她自己也難免有一種被寶玉認(rèn)作是理性主體的這種轉(zhuǎn)瞬即逝的竊喜，這裹挾著寶玉對(duì)于襲人的照料，模糊了襲人僵死的認(rèn)識(shí)。是寶玉讓晴雯忘掉了自己是奴隸這件事情，而正是王夫人，又讓她想起了這件事情。讓她明白一個(gè)人的死亡，是隨意，蠻不講理且無關(guān)緊要的。人的社會(huì)性弊端往往就促成了人死亡的必然。而這種自由和現(xiàn)實(shí)的落差，才是紅樓夢(mèng)當(dāng)中刻畫出的真實(shí)。

?

我突然想起有個(gè)壞東西叫蘇格拉底，這個(gè)人特別熱衷于跟人吵架。他會(huì)假裝虛心向別人討教，仿佛是在真心實(shí)意向?qū)Ψ秸?qǐng)教問題，然后等對(duì)方說完了以后他再開始提問發(fā)難，最后將人駁倒，雅典人忍到他七十歲。其中一個(gè)被駁倒的例子出現(xiàn)在柏拉圖的著作中，那個(gè)倒霉蛋叫普羅泰戈拉，智者派，是伯利克里的好朋友。普羅泰戈拉承認(rèn)了蘇格拉底一個(gè)很重要的觀點(diǎn)：

一切的學(xué)習(xí)只是回憶。

我們完全可以通過言語誘導(dǎo)一個(gè)不具備數(shù)學(xué)素養(yǎng)的孩子說出勾股定理。蘇格拉底認(rèn)為人本身就具備認(rèn)識(shí)真理的潛能，只是因?yàn)橹R(shí)本身就在我們的腦海之中。

從人認(rèn)識(shí)的角度來說，人幾乎都擁有相同的潛能，幾千年來人的本質(zhì)都沒有變，變的只是認(rèn)識(shí)罷了。

說到這里我們?cè)賮砜匆幌碌谝换氐倪@句話，“歷來野史，皆蹈一轍，不過只取其事體情理罷了，又何必拘于朝代年紀(jì)哉！”，各位，有沒有發(fā)現(xiàn)這塊石頭非常的傲慢，在這片土地上幾千年來上演著同一出戲碼。當(dāng)然，頑石經(jīng)歷了塵世的幻象，肯定會(huì)有一種翻過山頭的長(zhǎng)者的那種感覺，但是隨意添上幾筆年代都能適用，這意味著什么？

各位，我們思考這樣一件事。假設(shè)這里有一句話，這句話通過主謂結(jié)構(gòu)形成了一個(gè)判斷，一個(gè)命題，然后我告訴各位，這個(gè)命題在什么時(shí)間什么地方都通用，各位現(xiàn)在能說出一句這樣的話來么？仔細(xì)想想，你說出的這句話，經(jīng)得起推敲嗎？我們來想想，紅樓夢(mèng)具備了這種普遍和必然的特征嗎？我們想如果一個(gè)命題同時(shí)具備了普遍性和必然性，它是一條真理啊。

石頭認(rèn)為紅樓夢(mèng)是真理。相信我把這句話說到這個(gè)份上，大家應(yīng)該意識(shí)到了問題的嚴(yán)重性。這個(gè)石頭在不經(jīng)意間說了一句很自大，很傲慢的話。但是這種傲慢出現(xiàn)在紅樓夢(mèng)這本書當(dāng)中，卻是一件很悲涼的事情。比如說紅樓夢(mèng)里提到的收受賄賂，威逼利誘就可以辦成事情，如果這個(gè)現(xiàn)象在過去，現(xiàn)在，未來都成立，成為一大公理的話，這就印證了這塊石頭所言非虛，也意味著我們也在遭受批判，這無疑是一件很消極的，值得悲傷的事情，我們會(huì)訝異于我們的子孫長(zhǎng)大后收受賄賂。但是我們也知道，紅樓夢(mèng)當(dāng)中不僅僅只有丑惡的東西成為了循環(huán)，鳳姐的奴役與被奴役，性的壓抑和迫害，封建的意識(shí)形態(tài)僅僅只是這本書的一部分。曹雪芹并沒有把抄家寫成是一種悲劇，在這本書的觀念里，墮落的永遠(yuǎn)是人，而不是某種既定的規(guī)則，讓賈府沒落的并不是抄家，而是賈府自身的沒落行徑。

實(shí)際上，如果各位細(xì)究，其實(shí)真正可怕的并不是人的墮落成為一個(gè)循環(huán)，而是人對(duì)美，對(duì)真理的探求成為一個(gè)循環(huán)。紅樓夢(mèng)當(dāng)中的“美”，也是一種悲劇的體現(xiàn)。這個(gè)在大觀園，以及海棠社體現(xiàn)出來。

在啟蒙運(yùn)動(dòng)初期，上帝被視作真理的化身，當(dāng)啟蒙學(xué)家無法解釋“公平”，“正義”的來源時(shí)，他們就會(huì)使用“上帝”這樣的字眼。這個(gè)字眼象征著絕對(duì)的善，以及人們對(duì)這種善的向往，而這也是一種對(duì)于理性極限的無奈和妥協(xié)。我們之所以講一個(gè)運(yùn)動(dòng)分為初期，中期和后期，其實(shí)也有思想上的因素存在，而早期往往就具有一種妥協(xié)性。比如中國(guó)晚清民國(guó)的新舊民族主義革命也經(jīng)歷了從改良派到革命派的歷程。而大觀園和海棠社看出這一征兆。

打個(gè)比方，曹雪芹很執(zhí)著于描繪純粹的東西，所以紅樓夢(mèng)時(shí)常蘊(yùn)含著希望。但這個(gè)“希望”的性質(zhì)卻很奇怪。因?yàn)榇笥^園的覆滅存在于大觀園這一概念的建立之中。這當(dāng)中蘊(yùn)含著因果性。

因?yàn)榇笥^園當(dāng)中并不包含“自然”和“永恒”。這一點(diǎn)在賈政試才一段就有陳述。比如說賈政提到“天然”，提到“天之自然而有，非人力穿鑿而成”，就被寶玉批判了。為什么寶玉必定要批判這種東西？因?yàn)檫@種經(jīng)過人力穿鑿的東西不能玷污了天然本來的概念。這個(gè)是早期寶玉無法容忍的。這也是為什么寶玉和黛玉的思想一度極為貼近的原因。大觀園這個(gè)概念有很強(qiáng)的人工性，雖說大觀園中有賈政所憧憬的自然，這個(gè)是年邁的賈政所做出的妥協(xié)，但是在寶玉看來并不完全，年輕的寶玉是不會(huì)妥協(xié)的，他們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了。這也正是寶玉和賈政的一大沖突所在。寶玉和黛玉在一起，黛玉追求純粹，那他也必然有維護(hù)黛玉“純粹性”的這個(gè)意識(shí)在，所以他必然會(huì)貫徹對(duì)“天然”這一概念的純粹性的渴求。

這樣一來從定義上，無論是大觀園，還是海棠社都已經(jīng)暗含了一種妥協(xié)性，都僅僅只是封建意識(shí)形態(tài)下的一種嘗試，在誕生的初源就有了這樣一種妥協(xié)性，所以必然隱藏了覆滅的要素。而當(dāng)我們結(jié)合石頭所說的“隨便寫幾筆朝代都可以用”這樣的話，我們就會(huì)意識(shí)到這種恐怖感。我們會(huì)意識(shí)到大觀園的“美”也好“真”也好，都是有上限的，這里不會(huì)孕育出顛覆這個(gè)循環(huán)的種子。各位注意，這正是紅樓夢(mèng)這本書的“絕望”之所在。我們想，既然寶玉能夠意識(shí)到這種虛假的“天然”，那我們的顰兒當(dāng)然也能意識(shí)到。顰兒發(fā)現(xiàn)了這種“界限”之所在。所以當(dāng)我們仔細(xì)咀嚼葬花吟，我們就能夠清晰地發(fā)現(xiàn)這種界限。有關(guān)這個(gè)界限的問題，我在顰兒、通靈玉和探春這三期進(jìn)行了非常詳盡的描述，這里我就不贅述了，如果我沒辦法克制住向各位把每個(gè)概念都進(jìn)行一個(gè)詳細(xì)的敘述的話，文章就會(huì)很漫長(zhǎng)而且折損邏輯。

這樣一來，被判了死刑的就并不僅僅是顰兒的肉身，還是那句話，如果仔細(xì)閱讀紅樓夢(mèng)，我們會(huì)意識(shí)到顰兒在書中是被作者保護(hù)的，顰兒始終沒有受到某種俗世價(jià)值觀的侵害，這本書當(dāng)中顰兒成功地維護(hù)了她思想的純粹性，質(zhì)本潔來還潔去不是一句口號(hào)，而是黛玉信仰的流露。這種純粹性是作者本人想要呵護(hù)的，是曹雪芹和賈寶玉獨(dú)有的美學(xué)，是對(duì)完美的，“女兒”這種抽象概念的演繹。

相信我們讀者也會(huì)發(fā)現(xiàn)曹雪芹在寫詩社活動(dòng)時(shí)的那種喜悅。在這一點(diǎn)上，賈寶玉被寄托了作者的偏執(zhí)性。

紅樓夢(mèng)當(dāng)中的“美”是短暫的，妥協(xié)的。就像是冰雕，撐不過春天的來臨，但是“美”卻能夠永恒地保存下去，就像是曹雪芹通過一張紙片保存對(duì)顰兒的追憶。這種抽象的美的體驗(yàn)被細(xì)碎地鋪在紙上，不是那種庸俗的文本堆砌，什么，才子佳人巴拉巴拉，而是一種真實(shí)的，沉痛的片段。這也是大觀園的價(jià)值所在，它保存了少女們思想的結(jié)晶，讓些許的詩意和青春沖散那種漫長(zhǎng)的，丑惡的，腐朽的“社會(huì)的真理的循環(huán)。救贖了寶釵，也救贖了香菱。要說妥協(xié)性，當(dāng)然有妥協(xié)性。但是作為一個(gè)啟蒙，微弱的燭光，卻剛剛好。紅樓夢(mèng)令人喜悅，正是它定格了這一刻的美好，保留了些許照片的客觀性。而金瓶梅之所以恐怖，因?yàn)樗切┰闫傻臇|西已經(jīng)刻在骨子里形成了習(xí)慣，迫害呈現(xiàn)得太過于自然，自然到讓讀者懷疑是否自己有問題。

我們思考一下太虛幻境的問題。太虛幻境是曹雪芹構(gòu)建的因果性。太虛幻境也包含了“目的”這一非常重要的要素。早在亞里士多德，“目的”就被認(rèn)作是一個(gè)很重要的東西了。亞里士多德對(duì)于世間萬物的運(yùn)行歸納出了四因說，認(rèn)為所有事情都是按照四因來運(yùn)行的，包括質(zhì)料因，形式因，動(dòng)力因，目的因。雖然一直被批判，但是最終“目的”卻是哲學(xué)家們始終在探討的話題。

曹雪芹也意識(shí)到，一個(gè)重要的角色若要完滿，就必須要給予其目的。而太虛幻境給予了寶玉、顰兒、通靈玉三個(gè)角色非常重要的目的。這個(gè)目的決定了他們的“果”。

頑石是采用幻象去體會(huì)凡塵的，賈寶玉是要用肉身去體會(huì)這個(gè)世間運(yùn)行的真理的，顰兒卻是去還淚的。這個(gè)目的即限定了因果。

我曾經(jīng)說過這是曹雪芹做過最無恥的事情，名義上是在保護(hù)黛玉，實(shí)際上是在轄制林黛玉的生存價(jià)值，將黛玉的“目的”從抽象的，自在自為的無限，拉扯到具體的還淚，這也直接導(dǎo)致了黛玉始終如一的特性，所有角色當(dāng)中，顰兒身上藝術(shù)加工的成分最多。我在顰兒那一期提到了顰兒這一特性，并在探春的第二期提到了顰兒對(duì)自己人格的形而上拆分，導(dǎo)致了唯物這一方的辯證的瓦解。顰兒代表了一種循環(huán)，而在這種循環(huán)當(dāng)中她找不到自身的價(jià)值，從而導(dǎo)向必然的死亡。

?

但是紅樓夢(mèng)當(dāng)然不僅于此。我說過這本書的作者非常執(zhí)著于描繪純粹的東西。這正是紅樓夢(mèng)區(qū)別于金瓶梅的地方。

紅樓夢(mèng)當(dāng)中蘊(yùn)含著希望，這是曹雪芹對(duì)于突破某種循環(huán)的向往。

?

但是從這一點(diǎn)上來說寶玉身上卻展現(xiàn)出了一種矛盾性和一種流動(dòng)性。這也是賈寶玉這一角色非常迷人的部分。各位注意，寶玉是一直在成長(zhǎng)的。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在寶玉的成長(zhǎng)過程中，他無法保有任何一種偏執(zhí)性的思考，比如說對(duì)于宗教的迷信。他將賈政視作敵人，他也會(huì)變成賈政。他將女兒視作純粹，而紅樓夢(mèng)當(dāng)中的女兒也未必就真的純粹。他將文死諫武死戰(zhàn)看作是一場(chǎng)最大的笑話，但是他在面對(duì)王夫人時(shí)，卻連“死諫”都做不到，他無法用他自己的立論碰撞書中的不公，所有矛盾的東西逐一在他身上發(fā)生。他對(duì)于概念純粹性的執(zhí)著，和他在面對(duì)不公時(shí)的姿態(tài)形成了一種無奈的反差，他的妥協(xié)性潛藏在他的成長(zhǎng)過程當(dāng)中，這就是寶玉的糾葛。他不斷地在接觸一些新的東西，這些東西不斷地在動(dòng)搖他原本牢固的世界，把他往更遙遠(yuǎn)的地方帶，把他從一個(gè)專一的人，變成一個(gè)三心二意，瞻前顧后的人。他無法和黛玉二人成為永恒，他在負(fù)罪感和龐大的時(shí)代潮流中逐漸失去孩童的憧憬。

我之所以說寶玉專一，并不是說他只愛一個(gè)人，而是說他可以不顧旁人的眼光，為他所愛的東西獻(xiàn)身。雖然我們只在斷斷續(xù)續(xù)當(dāng)中了解甄寶玉的事跡，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)甄寶玉要比賈寶玉瘋得多。甄寶玉留存的正是賈寶玉所無法貫徹的東西。但是甄寶玉是畸形的，是非社會(huì)性的。甄寶玉的家庭地位維持了甄寶玉的偏執(zhí)。這種偏執(zhí)雖然真，但是無法在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景存活，只有死亡別無他途，但是寶玉卻逐漸掌握了紀(jì)律和規(guī)則，把握到了生存所需的，所謂的“假”的東西。

如何解釋這種專一呢？這其實(shí)不是寶玉個(gè)人的特性，我舉個(gè)例子。我們小時(shí)候肯定會(huì)有一些經(jīng)歷。比如說想拿調(diào)羹喝湯，然后看不見肚子把筷子碰到了地上，然后就低頭撿筷子，接著撿到筷子以后猛地一抬頭，腦袋磕在桌子，撞出一個(gè)w。

然后當(dāng)我們憤怒的時(shí)候，我們六親不認(rèn)，逮誰罵誰，砸的一地都是碎的，開心的時(shí)候誰都是好的。但當(dāng)我們吃到苦頭，我們?cè)诤葴臅r(shí)候就會(huì)十分仔細(xì)地安放筷子，一不小心碰掉筷子的時(shí)候，我們也知道頭頂上有桌子，也會(huì)加倍小心。然后當(dāng)我們憤怒的時(shí)候，我們會(huì)看周圍的環(huán)境，我們不會(huì)在會(huì)議桌上當(dāng)著投資人和股東的面怒罵領(lǐng)導(dǎo)平時(shí)的陋習(xí)，而是找一個(gè)沒人的角落匆匆罵幾句臟話作罷，而喜悅的時(shí)候也會(huì)在意周圍的人是否會(huì)嫉妒，從而克制自己的情感。

這就有點(diǎn)像玩魂系列的游戲，吃的虧多了，魂掉得多了，自然就會(huì)背板了。這其實(shí)也就是成長(zhǎng)的本質(zhì)了。我們從一個(gè)不自覺的“客觀唯心者”逐漸變成一個(gè)“本體論者”，通過疼痛和反饋，逐漸認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界除了“我”以外其他東西的存在。

?

我們不要忘記，我剛才提到人類認(rèn)識(shí)的道路從來就不是一帆風(fēng)順的，這條路時(shí)寬時(shí)窄，人對(duì)于自己的認(rèn)識(shí)極大程度上受到他所處的環(huán)境的影響。

?

比如說老婆子，老嬤嬤，還有卜世仁這一類，他們的思想尚不足以思考自己的價(jià)值。他們無法脫離那種所謂，生存狀態(tài)的卑微。他們活著僅僅只是為了活著，和牲畜沒什么太大的差別，他們可以理所當(dāng)然地舍棄對(duì)知識(shí)、對(duì)理性的向往，最終失去青春的懵懂和憧憬，失格為所謂的魚眼睛，淪為他人的工具，淪為戕害他人的工具，說得魯迅一點(diǎn)就是“麻木的大眾”，由于缺少教化，如果一個(gè)社會(huì)是由一群這樣的人組成的，對(duì)于這個(gè)社會(huì)下零星的反思者來說是非常危險(xiǎn)的。

說到這里我們可以看一看賈雨村。賈雨村這類人是擁有知識(shí)的人，但是知識(shí)僅為所用，是時(shí)尚之學(xué)。知識(shí)和武器一樣，僅僅只是謀得生存的工具罷了，和鋤頭，鐮刀沒什么區(qū)別。證據(jù)在于他在面對(duì)人性抉擇時(shí)不堪的姿態(tài)。他并未從他所獲得的知識(shí)進(jìn)行反思以獲得對(duì)真理、對(duì)道德更深一層次的探究。他墮落的種子和他升華的種子從“無”這一根源誕生，在爭(zhēng)奪同一份養(yǎng)料。雨村有很多機(jī)會(huì)可以貫徹自我，他本有這能力，他本有這知識(shí)，他卻選擇替一個(gè)殺了人的弱智擦屁股。

電影《阿拉伯的勞倫斯》中有這樣一句臺(tái)詞：拿了錢的，就是仆人。雨村就是這樣，不緊不慢，一點(diǎn)一點(diǎn)地完成了由人到狗的蛻變。

?

這是一種矛盾的特性，所以寶玉身上最珍貴的并不是他的初心，而是他與生俱來的，固有的矛盾。林黛玉不需要反省，因?yàn)檫€淚就是“目的”，而寶玉的“目的”是“體驗(yàn)”，所以這種糾葛，這種不斷識(shí)別錯(cuò)誤的能力，這種矛盾性，以及在矛盾的掙扎下維持的人性，才是寶玉身上最貴重的寶物。

另一方面，也正是因?yàn)檫@種矛盾，那種內(nèi)心的沖動(dòng)，和起心動(dòng)念之后的壓抑，“自我”的強(qiáng)大的存在感和對(duì)“他人”概念的感知，對(duì)于“公平”的粗淺的直覺和對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的大勢(shì)所趨的妥協(xié)，都同時(shí)存在于賈寶玉身上。我們清晰地知道這些東西不能發(fā)生在黛玉身上，因?yàn)轺煊裉匦允且环N“寧為玉碎不為瓦全”，黛玉孤僻的精神性上纏繞著死亡的幽靈，這一點(diǎn)是不可推敲的，稍加思索就會(huì)破碎的。

曹雪芹不僅只是還原了寶玉的這些特質(zhì)，他還把一些發(fā)生在寶玉身上的事件去類比其他的角色，比如金釧的死亡也同時(shí)對(duì)釵黛造成影響，抄檢大觀園也同時(shí)對(duì)探春惜春造成影響，通過一個(gè)事件對(duì)于不同角色碰撞后的反饋，也能給我們讀者一個(gè)參考，借以批判寶玉的行為。我們?cè)谫潎@女兒們的判斷的同時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些特性和寶玉卻不兼容。它們發(fā)生在寶玉身上，則是無限的自省和不可解。

葬花，題帕，識(shí)分定，金釧投井，逐芳官死晴雯，都對(duì)寶玉造成了強(qiáng)烈的符號(hào)性的影響，通過這些事件，寶玉發(fā)現(xiàn)了隱藏在這些現(xiàn)象背后各種人的偏執(zhí)，扭曲和狂熱，這些情感和價(jià)值觀都在對(duì)寶玉造成碰撞，之后我會(huì)提到這種心理創(chuàng)傷的影響，但是透過曹雪芹在文本中透露出的反思，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)寶玉最終并沒有在這些觀念中迷失。

寶玉身上反映出了一種盡可能的客觀。比如尤二尤三的悲劇，我們看到寶玉和柳湘蓮的談話，從中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)寶玉的墮落，并且讀者難免會(huì)覺得，尤三的死亡，其中也必然潛藏著寶玉的加害。寶玉“尤物”的發(fā)言中潛藏著著麻木和迫害，這一點(diǎn)是我們讀者絕不可能放過的。他自己也將女孩子們推入一種生存的斗爭(zhēng)之中。寶玉雖然堅(jiān)持女兒們的初衷，但是他的男性立場(chǎng)，和他對(duì)性的認(rèn)識(shí)，會(huì)讓他不知不覺地成為加害的一方。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)寶玉的言行之中逐漸開始出現(xiàn)一種侵犯性。我們看看甄寶玉，甄寶玉是那種“說出女兒這兩個(gè)字都要先漱口”的，但是寶玉卻會(huì)說出“同鴛帳”，“尤物”這樣的冒犯性的語言，從中我們必然會(huì)意識(shí)到寶玉和黛玉的壁壘，他們是兩條相交的直線，交集當(dāng)中有且只有一個(gè)點(diǎn)罷了。

上一期在講到寶玉的時(shí)候，腦洞說“你讀稿子怎么咬牙切齒的”，正是因?yàn)閷氂襁@種姿態(tài)的變化，寶玉的自欺行為到七十八回發(fā)展出一種接近病態(tài)的偏執(zhí)，而距離幻境越來越遠(yuǎn)。

行，這一期綜述就先講到這里，第一期我會(huì)敘述寶玉一開始的階段，通靈的懵懂期。各位下期見。

先這樣吧。謝謝各位。等精神正常點(diǎn)了改下一期。