事先聲明：本文是為孔子正名，而非為儒教正名。若仲尼在天有靈，恐怕他是第一個(gè)踢倒孔家廟的吧...

一，昭公二十九年趙鞅、荀寅刻刑書于鼎事件

原文：冬，晉趙鞅、荀寅帥師城汝濱，遂賦晉國一鼓鐵，以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書焉。仲尼曰：“晉其亡乎，失其度矣。夫晉國將守唐叔之所受法度，以經(jīng)緯其民，卿大夫以序守之。民是以能尊其貴，貴是以能守其業(yè)。貴賤不愆，所謂度也。文公是以作執(zhí)秩之官，為被廬之法，以為盟主。今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤無序，何以為國？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晉國之亂制也，若之何以為法？”

首先此篇文字縮成五部分就是：1晉重法，2孔子認(rèn)為這違背先法，,3不尊貴，4貴賤無序，5因?yàn)檫@是戰(zhàn)時(shí)法。

1，晉重法，其實(shí)這里孔子這事態(tài)度有兩種解釋。一，即眾人口中所謂的“民可使由之，不可使知之”（這也是后面要駁斥的內(nèi)容，先在此將錯(cuò)就錯(cuò)一下）儒家愚民政策：二，是明代丘浚的孔子譏刑鼎，是以為范宣子所謂非善也，非謂圣王制法不可使人知也。我個(gè)人是比較認(rèn)同后一種的，為什么呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)是有專人解釋法律的，即“父子相傳，以侍王公，是故三代雖亡，治法猶存”。如果真的是想愚民，那孔子不應(yīng)該只批評(píng)刑書，還應(yīng)該批評(píng)天子為什么要此一官職，沒有將法律的最高解釋權(quán)握在手里??！所以孔子在這里批評(píng)的應(yīng)該是刑書中的內(nèi)容了。至于刑書中的內(nèi)容是什么，從《韓非子·定法》篇中"晉之故法未息，而韓之新法又生"可以看出，晉韓的法律性質(zhì)是一樣的，而韓是法家，故晉也是法家，所以刑書中的內(nèi)容就是法家的法了。

2，孔子認(rèn)為這違背先法，這不用多說。先法自是孔子所推崇的，而現(xiàn)法是法家所推崇的。

3，不尊貴，在這句話中，最讓人摸不著頭腦的是這個(gè)貴的含義，如果做貴人意思，那為何還要在它面前加一個(gè)“其”？難道整句話翻譯為“人民尊貴他們的貴人”，這怎么看都不通順，“貴人”本有被尊貴的意思，怎么還要加一個(gè)“尊貴”？如果是想要人民當(dāng)當(dāng)權(quán)者的奴仆，孔子大可以把這個(gè)“貴”換成如《左傳》中的“肉食者”等詞匯啊！因而我認(rèn)為這不應(yīng)該翻譯為“貴人”，而應(yīng)翻譯為“仁”，為什么呢？因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的天下十豪中，"老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴兼"?，而且放后面也翻譯的通，故在此翻譯為“仁”

4貴賤無序，為什么嚴(yán)明了法家的法度反而會(huì)導(dǎo)致人民不仁呢？這可以用孔子的一句話來解釋，即子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

5因?yàn)檫@是戰(zhàn)時(shí)法，這句話是起對(duì)第一部分補(bǔ)充的作用，故不講。

二，昭公二十年鄭國萑苻事件

原文：鄭子產(chǎn)有疾。謂于太叔曰：“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難。”疾數(shù)月而卒。

　　太叔為政，不忍猛而寬。鄭國多盜，取人于萑苻之澤。太叔悔之，曰：“吾早從夫子，不及此。”興徒兵以攻萑苻之盜，盡殺之，盜少止。

　　仲尼曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛；猛以濟(jì)寬，政是以和?！对姟吩唬骸褚鄤谥?，汔可小康；惠此中國，以綏四方?！┲詫捯病！銖脑庪S，以謹(jǐn)無良；式遏寇虐，慘不畏明?！m之以猛也?！徇h(yuǎn)能邇，以定我王?！街院鸵?。又曰：‘不競(jìng)不絿，不剛不柔，布政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒?！椭烈病！?/p>

這段話的重點(diǎn)在萑苻事件的性質(zhì)，和孔子對(duì)執(zhí)政者執(zhí)政的態(tài)度。

1，萑苻事件的性質(zhì)，這件事絕對(duì)是算不上一次農(nóng)民起義，甚至去百度一下都知道中國歷史上第一次農(nóng)民起義是大澤鄉(xiāng)起義。而且萑苻事件中，左傳用的是“盜”，其做偷竊意。而又有哪個(gè)農(nóng)民起義是奔著偷人財(cái)物去的？總不能只要有人造反，就說他們是農(nóng)民起義吧。

2，孔子對(duì)執(zhí)政者執(zhí)政的態(tài)度，毫無疑問的是這句話表明了他中庸的思想。至于中庸好不好我不想多說，就拿文景之治和秦末亂世對(duì)比一下，一個(gè)松到極致，一個(gè)緊到極致，秦末亂世不用說罵它的有很多，故在此看看文景之治的

“商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取。行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鉏，慮有德色；母取箕帚，立而誶語。抱哺其于，與公并倨；婦姑不相說，則反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽獸者亡幾耳。然并心而赴時(shí)猶曰蹶六國，兼天下。功成求得矣，終不知反廉愧之節(jié)，仁義之厚。信并兼之法，遂進(jìn)取之業(yè)，天下大敗，眾掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣，是以大賢起之，威震海內(nèi)，德從天下。曩之為秦者，今轉(zhuǎn)而為漢矣。然其遺風(fēng)余俗，猶尚未改。今世以侈靡相競(jìng)，而上亡制度，棄禮誼，捐廉恥日甚，可謂月異而歲不同矣。逐利不耳，慮非顧行也，今其甚者殺父兄矣。盜者剟寢戶之簾，搴兩廟之器，白晝大都之中剽吏而奪之金。矯偽者出幾十萬石粟，賦六百余萬錢，乘傳而行郡國，此其亡行義之尤至者也。而大臣特以簿書不報(bào)，期會(huì)之間，以為大故。至于俗流失，世壞敗，因恬而不知怪，慮不動(dòng)于耳目，以為是適然耳。夫移風(fēng)易俗，使天下回心而鄉(xiāng)道，類非俗吏之所能為也。俗吏之所務(wù)，在于刀筆筐篋，而不知大體。陛下又不自憂，竊為陛下惜之?！?/span>

所以中庸好不好，自然是不言而喻

三，樊遲學(xué)稼事件

原文：樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？"

我只想說一句，孔子一人耕地能養(yǎng)活幾口人？不過幾戶而已，但仁義之道推行了呢？便是天下人的受益。教人們只知道種地和打仗的是法家，別拿法家思想規(guī)范儒家。

四，孔子誅少正卯一事

原文：孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯，門人進(jìn)問曰:"夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎?孔子曰:"居!吾語女其故。人有惡者五而盜竊不與焉:一曰心達(dá)而險(xiǎn)，二曰行辟而堅(jiān);三曰言偽而辯;四曰記丑而博;五曰順非而澤。此五者，有一于人，則不得免于君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營眾，強(qiáng)足以反是獨(dú)立，此小人之杰雄也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里乙，子產(chǎn)誅鄧析、史付。此七子者，皆異世同心，不可不誅也。《詩》曰:'憂心悄悄，慍于群小'小人成群，斯足憂矣。

因?yàn)檫@事中的主人公少正卯關(guān)于他的資料實(shí)在是少，只知道他是一個(gè)叫卯的少正官，那么我們不妨避開此人所行不談，而從當(dāng)時(shí)的歷史背景上來談這段事。《荀子·宥坐》關(guān)于這段事的開頭是“孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯 ”，那么孔子此時(shí)是誰的相呢？答是季桓子。而任用他的時(shí)間是在平定陽貨之亂后，假如你是季桓子，在把最大的敵人趕跑后你會(huì)干什么呢？當(dāng)然是清算他的遺留勢(shì)力??！可這事需要下人去干，所以他這時(shí)盯上了當(dāng)時(shí)民間頗有威望的孔子，而此時(shí)孔子是渴望建功立業(yè)的，這點(diǎn)從之后的削三桓，墮三都可以看出來。少正是六卿之長"正"的副職，，在當(dāng)時(shí)，這個(gè)卯可是名人“夫少正卯魯之聞人也 ”，而此時(shí)的他還是陽貨勢(shì)力的舊臣，你說不殺他殺誰。而誅殺他也能使魯國安定，這符合孔子的政治理想，所以大概率誅殺少正卯是因?yàn)橐陨显?，而絕不是某些人口中的孔子嫉妒他講課講的比他好。

五，孔子束脩事件

原文：子曰:“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”

首先，這句話的讀法若是"自行/束修/以上"，就可能有"自己帶著/薄禮或?qū)W費(fèi)/來見我的"這種意思。但是，由古人說話的句法來看，整部《十三經(jīng)》里，沒有任何一處是以"自行......以上"來表達(dá)的。反而，我們看到"自......以上"的句法出現(xiàn)兩次，都是在《周禮·秋官司寇》里，原文是"自/生齒/以上"，亦即從"長出牙齒"(約一歲)以上的小孩，才可以登錄在戶口上。在此，明明指的是"年齡"。那么，孔子的意思可能是"自/行束修/以上"了。古代男子十五歲入學(xué)，所備之禮即為束修，行此禮之男子的年齡可用"行束修"稱之。因此，東漢鄭玄為"束修"所下之注語即是:"謂年十五已上"于是孔子的意思轉(zhuǎn)而成為:"從十五歲以上的人，我是沒有不教的。"簡單明了，表現(xiàn)了有教無類的胸襟。他自己十五歲志于學(xué)，因而推己及人。他要求弟子"謀道不謀食"、"憂道不憂貧"，又怎么可能大聲宣稱自己要收費(fèi)教徒呢?當(dāng)然，弟子誠心送來的薄禮，他也沒有理由拒收。但是本末輕重不宜混淆。像顏淵這樣的學(xué)生，一貧如洗，孔子對(duì)他卻贊譽(yù)備至。把束修當(dāng)成學(xué)費(fèi)，實(shí)在是以小人之心去度君子之腹了

六，孔子上知下愚事件

原文：子曰：“唯上知與下愚不移”

在此我傾向孔子說的兩種人都不存在，“上知”不存在是讓學(xué)生學(xué)無止境，理由：?子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！奔热皇ト硕紱]有，何來“不移”“上知”？“下愚”不存在是闡明孔子有教無類思想，即萬般人皆可成才。理由：子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已?！奔热弧?span id="s0sssss00s" class="color-default">飽食終日，無所用心”的都只是“難”，那哪里有“不移”“下愚”呢？

七，孔子愚民事件

原文：子曰:"民可使由之，不可使知之。"

讀法一，子曰：“民可使由之，不可使知之”

　　譯1：可以讓老百姓按照我們指引的道路走，不需要讓他們知道為什么

　　譯2：教化人民，可以讓他們跟好人學(xué)好樣，不必讓他們聽多少道德說教

?讀法二，子曰：“民可使,由之，不可使,知之”

　　譯：如果老百姓能聽從（君子的差譴），就順其自然；如果（老百姓）不聽，就要讓他們明白為什么（派譴他們做這件事）

?　讀法三，子曰：“民可,使由之，不可,使知之”

　　譯：民眾的知識(shí)與素質(zhì)達(dá)到一定程度了，就要給他們足夠的自由權(quán)力去做他們想做的事，如果民眾的知識(shí)與素質(zhì)還比較低，就“知之”，教育他們，通過教育來提高他們的認(rèn)識(shí)與素質(zhì)。

都有道理，在此只選讀法一的一譯?！懊窨墒褂芍豢墒怪边@句是在講是什么人就干什么事，如果你是該束脩的年紀(jì)，且你又想學(xué)習(xí)那孔子就給你講何為知子曰:“自行束脩以上,吾未嘗無誨焉?！保绻悴幌雽W(xué)習(xí)也就沒必要知道啊。

八，孔子女子小人事件

原文：子曰:"唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。"

這不能僅從字面意思上看，這是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)齊國亂象的評(píng)價(jià)，將這個(gè)歷史背景一結(jié)合，就可以明白這里的“女子”與“小人”應(yīng)該泛指君主親信的人。所以，全文的意思是讓君主別過于親近身邊的人，不知怎么又變成打拳的了。

九，孔子中人事件

原文：子曰:“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也?！?/p>

這與孔子的“因材施教”理念不違背，因?yàn)槿说闹腔鄄拍苁强梢栽黾拥?，畢竟孔子說他自己也是在學(xué)習(xí)中獲得智慧子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”，不然你總不可能對(duì)著一個(gè)小學(xué)生說馬哲吧

十，孔子禮不下，刑不上事件

原文：禮不下庶人。刑不上大夫

有沒有可能刑不上大夫，指的不是不對(duì)大夫們用刑，而是鼓勵(lì)大夫們自殺以避免受刑的恥辱。 禮不下庶人，指的不是不把庶人當(dāng)人看，而是不用規(guī)定王侯將相的那些精細(xì)的禮法來管制庶人。詳見文帝對(duì)薄昭之法。