一．金政權(quán)漢化政策的影響

金朝是由女真族統(tǒng)治者建立的少數(shù)民族封建政權(quán)，為便于統(tǒng)治漢地，金朝起初采用遼朝時期采用的“二元制”，以“漢人治漢”的方式統(tǒng)治“河南地”，先后任命張邦昌，劉豫建立偽楚，偽齊政權(quán)，充當(dāng)宋金戰(zhàn)爭的緩沖地帶，這一現(xiàn)象直到金熙宗時期才有了改變?！笆辉卤?，廢齊國，降封劉豫為蜀王，詔中外”[1]，金熙宗廢除偽齊政權(quán)，皇統(tǒng)二年（1142年），金宋簽訂第一次紹興和議，可以看到金國的發(fā)展戰(zhàn)略由之前的軍事入侵轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)，文化建設(shè)當(dāng)中來了。遷移勞動力，填補(bǔ)中原人口不足的缺口，在中原地區(qū)生存的女真人廣泛從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使女真族，契丹族人在日常生活中擁有更多接觸中原漢地文化，交流的機(jī)會，大大地促進(jìn)了民族融合的過程，這可以看作是女真政權(quán)第一次嘗試漢化政策的表現(xiàn)?！敖鹑思葟?fù)取河南地，猶慮中原士民懷二王之意，始創(chuàng)屯田軍。凡女真、奚、契丹之人，皆自本部徙居中州與百姓雜處?！餐吞镏匝嘀?、淮隴之北俱有之，多至五六萬人，皆筑壘于村落間，至此不廢”[2]。

到了海陵王時期，確立了“漢本位”的統(tǒng)治政策，以“中央集權(quán)，皇帝專制”為特征的封建制度在海陵王時期表現(xiàn)得更為顯著?！昂Ａ晔苏≡炅T中書門下省，止置尚書省。自省而下官司之別，曰院、曰臺、曰府、曰司、曰寺、曰監(jiān)、曰局、曰署、曰所，各統(tǒng)其屬以修其職。職有定位，員有常數(shù)，紀(jì)綱明，庶務(wù)舉，是以終金之世守而不敢變焉”[3]。以海陵王遷都中京為例，“國家吉兇，在德不在地。使桀、紂居之，雖卜善地何益。使堯、舜居之，何用卜為”[4]，海陵王以堯舜，夏桀商紂故事，講述了“國家吉兇，在德不在地”這個道理，彰顯了作為少數(shù)民族統(tǒng)治者較為高超的漢化素養(yǎng)。從海陵王的詩詞《喜遷鶯》等諸多作品可以看出，完顏亮的詩詞狂放不羈，粗獷張野，也可以證明完顏亮作為女真族統(tǒng)治階層的代表，具有高超的文學(xué)功底與漢文化基本功[5]。這一點(diǎn)至少可以說明，在上層女真族統(tǒng)治階層當(dāng)中，以“漢族儒家等傳統(tǒng)學(xué)說”為核心的“漢學(xué)”是女真人成長的“必修課”，以至于在世宗時期，完顏雍嘗試延續(xù)女真舊俗以期改變過于被漢人同化的現(xiàn)象，保持女真民族“尚武”特色的政策。

??金章宗時期，漢化政策被皇帝下令貫徹到帝國的每一寸領(lǐng)土，一方面極力維護(hù)與南宋的和平局面，另一方面明正典刑，制定禮法，推崇儒家治世學(xué)說，使得金朝的統(tǒng)治達(dá)到了巔峰。“政令修舉，文治燦然，金朝之盛極矣”[6]，“章宗承世宗治平日久，宇內(nèi)小康，乃正禮樂，修刑法 ……一代治規(guī)，金章宗之母，乃徽宗某公主之女也。故章宗凡嗜好書禮，悉效宣和，字畫尤為逼真，國之典章文物，惟明昌為盛”[7]。以至于在金朝被滅亡后的三四百年，雖然“女真大字，小字”作為女真族的曾經(jīng)的書面文字幾乎“絕跡”，女真貴族仍然能閱讀漢人所撰寫的小說《三國演義》，并常常運(yùn)用于對明的作戰(zhàn)當(dāng)中。

? 綜上，從金熙宗，海陵王，金章宗統(tǒng)治時期的漢化政策為例，我們可以看到為鞏固少數(shù)民族政權(quán)在中原漢地的封建統(tǒng)治，女真族的統(tǒng)治者們極力推崇漢文化，學(xué)習(xí)漢文化，確立中央集權(quán)，廣泛從事農(nóng)桑，延續(xù)唐宋以來的科舉選士制度，以期爭取漢族士大夫?qū)鹫?quán)的支持，實(shí)現(xiàn)“漢-女真”地主階級聯(lián)盟。以至于在蒙元時期，不少人得出了“金以儒亡”的結(jié)論?？梢哉f，金朝的漢化政策為女真族（滿族）的第二次順利推行“漢化”過程播下了種子，既使金朝被蒙元所滅，其遺留的漢化政策對女真族的影響，尤其是對女真族的生產(chǎn)方式，對漢民族的認(rèn)知觀的影響仍是不可忽略的。

二．元明時期滿漢民族的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來為漢滿民族相互了解提供契機(jī)

? 女真族的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是以漁獵為主，經(jīng)過遼，明朝的互市制度，在漢族的影響下，漢族傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)漸漸滲透到了女真民族的日常生活當(dāng)中。由“耕墾樹藝，始筑室，有棟宇之制，人呼其地為納葛里?！{葛里’者，漢語居室也。自此遂定居與安出虎水之側(cè)矣”[8]，可以看出女真民族較早開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，由于與漢族的生產(chǎn)方式相似度較近，因此相比于蒙古等少數(shù)民族，滿族更容易接受漢族的傳統(tǒng)思想，也更容易實(shí)現(xiàn)“漢化”。

???漁獵經(jīng)濟(jì)是女真族傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)活動，通過采摘松子，蘑菇等經(jīng)濟(jì)作物，捕捉飛禽野獸，要么用于滿足自身的生存需要，要么用于與中原政權(quán)組織貿(mào)易，交換鐵器，農(nóng)具，絲綢，茶葉等女真人稀缺的生存用品。毫無疑問的是，以漁獵作為獲取馬匹等軍需物資的手段而組織的貿(mào)易活動，大大增進(jìn)了滿漢民族之間的認(rèn)同感，促進(jìn)漢滿民族融合。但僅僅只是從事漁獵生產(chǎn)活動，并不能滿足女真人的生存需求。貿(mào)易與馬市就成為了女真人接觸漢文化，了解漢文化，認(rèn)同漢文化的重要途徑。貿(mào)易分為朝貢貿(mào)易與邊境貿(mào)易。明朝為了穩(wěn)定北部邊疆，常年與蒙古作戰(zhàn)，但中原地區(qū)并不盛產(chǎn)馬匹，且北國地區(qū)氣候寒冷，士卒需要厚衣以御寒。因此，女真地區(qū)的馬匹與貂皮成為了明朝所需的戰(zhàn)略物資。出于維護(hù)統(tǒng)治的需要，中原王朝也急需女真族生活地區(qū)的原材料以及粗制商品。另一方面，女真人會用中原王朝所得的賞賜財(cái)務(wù)擴(kuò)大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模，加速女真民族的封建化進(jìn)程，促進(jìn)女真民族完成從奴隸制社會到封建制社會的過渡。

“累累椎髻捆載多，拗轆車聲急如傳。胡兒胡婦亦提攜，異裝異服徒驚眴。夷貨既入華貨隨，譯使相通作行眩。華得夷貨更生殖，夷得華貨即歡忭?！盵9]一詩表明了邊境地區(qū)各民族互通有無進(jìn)行貿(mào)易的盛況。也正是由于馬市等交易市場的出現(xiàn)，才使“滿洲民殷國富”[10]。

綜上，元明時期的中原統(tǒng)治者為維護(hù)本國的封建統(tǒng)治以及出于北境國防安全的需要，對女真等民族采取“羈縻”政策，開通邊境貿(mào)易，朝貢貿(mào)易，使女真民族生產(chǎn)的產(chǎn)品大量輸入中原地區(qū)，極大地促進(jìn)了女真族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！俺⒎菬o馬牛而與之為市，蓋以其服用之物，皆賴中國，若絕之，彼此有怨心，皇祖許其互市，亦是懷遠(yuǎn)之仁”，[11]即說明了這一點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展使得女真族學(xué)習(xí)漢文化更加迫切，為了在市場中獲得更多利益，基于漢語作為雙方交流的語言工具，學(xué)習(xí)漢語顯得尤為重要。如此便構(gòu)成了“漁獵—貿(mào)易—漢化—生產(chǎn)”的循環(huán)過程。在循環(huán)過程中，部落統(tǒng)領(lǐng)的私人財(cái)富極大增加，部落間貧富差距拉大，為滿洲封建土地私有制的形成奠定了基礎(chǔ)，滿漢民族的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來為漢滿民族相互了解提供契機(jī)。當(dāng)然漢滿貿(mào)易中也存在著搶掠人口，牛馬，財(cái)物，甚至是屠殺等暴力因素，這一點(diǎn)是值得深思，值得否定的。

三．后金，清朝初期統(tǒng)治者實(shí)施漢化政策的直接影響

縱觀歷史上存在于中國北方的少數(shù)民族，例如匈奴，鮮卑，突厥，契丹，蒙古等，地緣上接壤于中原漢地，接觸不少中原漢地風(fēng)土人情與生活習(xí)慣，但無一例外，它們卻在中原漢地的統(tǒng)治卻并不長久。要么被漢民族同化，成為漢族的一部分；要么退居塞北，繼續(xù)過著“逐水草而居”的游牧生活。僅此女真（滿族）一例，先后完成兩次封建化進(jìn)程，一方面既保持著少數(shù)民族健兒獨(dú)有的鏗鏘豪情，又保持著中原漢地漢人傳統(tǒng)的尊儒重教的禮儀。女真族為什么能在金亡后數(shù)百年能再次入主中原，成為漢滿蒙等民族地主

階級共同認(rèn)定的合法階級利益代理者，這與后金（清）初統(tǒng)治者努爾哈赤，皇太極，多爾袞，順治帝等人的努力是密不可分的。

???第一點(diǎn)體現(xiàn)在清初統(tǒng)治者對農(nóng)桑的重視程度。女真民族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是漁獵經(jīng)濟(jì)，同時也存在著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。[12]17世紀(jì)左右，天命汗努爾哈赤統(tǒng)一女真各部，在戰(zhàn)爭中俘虜大量懂得農(nóng)耕技術(shù)的漢人，朝鮮人。隨著領(lǐng)土面積的擴(kuò)大，統(tǒng)治人口數(shù)量的增加，適應(yīng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，推廣農(nóng)耕技術(shù)，解決人地矛盾成為了統(tǒng)治者必須采納的基本國策。努爾哈赤，皇太極等女真統(tǒng)治者也曾允許并鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！爸文翉?fù)州之蒙古及居蓋州之蒙古，留存種子，本年耕地，新糧不發(fā)給爾等，無牛 之人，以馬、騾、驢耕之?！盵13]“凡遠(yuǎn)近之地田畝，皆由屯撥什庫勤督耕耘。若撥什庫不勤督耕耘，則依法處之?！盵14]一方面促進(jìn)女真族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)比重的增加，加速推進(jìn)女真族從奴隸制社會向封建化社會轉(zhuǎn)型，另一方面，隨著冶鐵技術(shù)的普及，作戰(zhàn)所使用的的弓箭槍矛更加鋒利，加大了女真民族的戰(zhàn)斗力，為日后完成全國統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)。

???第二點(diǎn)體現(xiàn)在清初統(tǒng)治者在對待漢族所推崇儒家正統(tǒng)禮教的態(tài)度。早在皇太極時期，滿清就法效明朝，組織科舉取士。鑒于明末農(nóng)民戰(zhàn)爭風(fēng)起云涌，此起彼伏，不少漢族鄉(xiāng)紳士大夫知識分子支持明朝地主階級以反對滿洲政權(quán)。為拉攏更多漢族士大夫，夯實(shí)滿清統(tǒng)治階級根基，消除自古以來堅(jiān)信“華夏夷狄”之別的漢人的心理隔閡，接受高度漢化的滿人統(tǒng)治，以達(dá)到分化南明統(tǒng)治階層的目的，清朝初年推行一系列“尊孔重儒”政策。如“至圣朝之尊崇，沾恩更篤。我世祖章皇帝定鼎之初，即頒諭旨，允圣門典禮，悉照前朝舊制。?期于優(yōu)渥。親尊在案。于順治元年吏部等衙門題?準(zhǔn)，衍圣公封爵官銜原階照舊，開歷代所賜田畝，?俱應(yīng)向沿，前代遇覃恩，依次加師保等銜，元年題準(zhǔn)衍圣公長子孔興燮，欽依二品冠服?！盵15]又如順治二年，尊稱孔子為“大成至圣文宣先師”。對于孔子后人過世，順治皇帝仍“遣官喻祭九次”，“諭工部給價(jià)造墳”。寵幸優(yōu)渥“衍圣公”，通過樹立“尊孔重孔”的統(tǒng)治形象，以“孔子”，“衍圣公”，“尊儒重儒”為紐帶，鞏固“滿漢”地主階級聯(lián)盟，可見一斑。但同時也需注意的是，“滿漢”地主階級聯(lián)盟是以“滿”本位為核心特征的，因此當(dāng)孔聞謤對“剃發(fā)令”產(chǎn)生異議時，統(tǒng)治者也會對這一象征著“儒教思想領(lǐng)袖”的衍圣公進(jìn)行打壓?！翱茁勚€疏求蓄發(fā)，已犯不赦之條。姑念圣裔，免死。況孔子圣之時，似此違制，有玷伊祖時中之道。著革職永不敘用?！盵16]

第三點(diǎn)便體現(xiàn)在統(tǒng)一全國的戰(zhàn)略意圖，與對待漢族士大夫的態(tài)度上。早在努爾哈赤時期，努爾哈赤就提出“既征大明，豈容中止！”[17]，皇太極時期更是謀劃了攻取京師的作戰(zhàn)方略，“取燕京如伐大樹，須先從兩旁研削，則大樹自仆?！冶膰v略被國勢日衰我兵力日強(qiáng)，從此燕京可得矣?！盵18]公元1644年，清軍入關(guān)，在英親王阿濟(jì)格反對遷都北京的時候，多爾袞提出了“皇上遷都于此，以定天下。則宅中國治，宇內(nèi)朝宗，無不通達(dá)?？梢晕刻煜卵鐾?，可以錫四方和恒之?！盵19]的觀點(diǎn)，這足以說明清初統(tǒng)治者擁有統(tǒng)一全國的戰(zhàn)略意圖，與抱負(fù)，這與農(nóng)民軍首領(lǐng)是截然不同的。除此之外，與目無法紀(jì)，肆意燒殺搶掠的農(nóng)民軍形成鮮明對比的是，清軍紀(jì)律嚴(yán)明，秋毫無犯，從范文程的諫言中便可見一斑?！敖癞?dāng)申嚴(yán)紀(jì)律，秋毫勿犯，宣諭進(jìn)取中原之意：官復(fù)其職，民復(fù)其業(yè)，錄賢能，恤無告，大河以北，可傳檄定也 ……從之?！盵20]?多爾袞在入關(guān)前就提出了安定民心的策略，“乃誓諸將曰：‘此行除暴救民，滅賊以安天下。勿殺無辜、掠財(cái)物、焚廬舍。不如約者，罪之’”[21]。進(jìn)入京城后，多爾袞又提出了“養(yǎng)民之道，莫大於省刑罰，薄稅斂。自明季禍亂，刁風(fēng)日競，設(shè)機(jī)構(gòu)訟，敗俗傷財(cái)，心竊痛之！……官吏不從，察實(shí)治罪?！盵22]的要求，毫無疑問的是，這對清朝穩(wěn)定在中原地區(qū)的統(tǒng)治是起積極作用的。

李自成進(jìn)入京城時，幾乎沒有遇到抵抗，李建泰，唐通等明朝官員紛紛投降，從“時賊黨已陷保定，李建泰降，畿內(nèi)府縣悉附。山東、河南遍設(shè)官吏，所至無違者”[23]，從“十九日丁未，天未明，皇城不守，嗚鐘集百官，無至者”[24]，無一人上朝，可見明朝人心盡失，京城百姓還是寄希望于大順政權(quán)的。可是“其余勛戚、文武諸臣奎、純臣、演、藻德等共八百余人，送宗敏等營中，拷掠責(zé)賕賂，至灼肉折脛，備諸慘毒。藻德遇馬世奇家人，泣曰：‘吾不能為若主，今求死不得’，賊又編排甲，令五家養(yǎng)一賊，大縱淫掠，民不勝毒，縊死相望”[25]，李自成縱容軍士燒傷搶掠，敗壞軍紀(jì)，這已經(jīng)為李自成最終的失敗埋下伏筆，再加上李自成沒有統(tǒng)一中國的戰(zhàn)略意識與雄心壯志，以為攻克京城就“大功告成”，放松對關(guān)外吳三桂統(tǒng)領(lǐng)的關(guān)寧鐵騎以及滿洲八旗的警惕性。因此，反觀李自成入京后的表現(xiàn)，南明內(nèi)部為爭奪統(tǒng)治權(quán)進(jìn)行內(nèi)斗，人心向背可想而知。

當(dāng)然，清初統(tǒng)治者的努力也絕非僅限于此。綜上，努爾哈赤等滿洲統(tǒng)治者為爭取漢族地主階級知識分子對滿清政權(quán)的支持與認(rèn)同，推行了一系列漢化政策，一定程度上排斥了滿洲統(tǒng)治階層野蠻，落后的層面，吸收漢文化的積極因素，為清朝實(shí)現(xiàn)全國的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。就筆者而言，筆者認(rèn)為清朝是以漢滿蒙封建地主階級聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，為維護(hù)滿洲地主階級核心利益的，統(tǒng)一多民族的封建制國家。但本質(zhì)上而言，清朝統(tǒng)治階層維護(hù)的是滿洲地主階級的核心利益，并非是漢族。當(dāng)漢滿民族出現(xiàn)矛盾問題時，如“剃發(fā)易服”，“圈地”等，就發(fā)生了不可避免的人間悲劇。相較于北魏孝文帝改革，后金（清）稍具內(nèi)斂，它并沒有選擇“全盤接收”，創(chuàng)建了帶有女真民族狩獵特色的八旗制度；相較于蒙元時期的政策，后金（清）頗具奔放，它也沒有選擇“全盤否定”，而是尊儒重教，拉攏漢族地主階級知識分子為其效力。由于后金（清）對漢民族關(guān)系處理上而言總體得當(dāng)，再加上明末政治腐敗，東林黨爭，宦官亂政，民生凋敝，李自成，張獻(xiàn)忠等農(nóng)民政權(quán)具有自身局限性，清政權(quán)在這一輪角逐中獲得勝利也是可想而知了。

四．總結(jié)

歷史上與中國為鄰的北方少數(shù)民族政權(quán)不在少數(shù)，例如匈奴族建立的前漢，鮮卑族建立的北魏，契丹族建立的遼等，然而能夠在先后長達(dá)數(shù)百年的時間內(nèi)兩次完成從奴隸制到封建制過渡進(jìn)程的，僅此女真一例。盡管金朝的女真與后金（清）的女真不可等同，但金朝時期的漢化政策對女真民族生活習(xí)俗，文化認(rèn)同觀念形成產(chǎn)生的潛移默化的影響是值得思考的?；诖耍P者給出了三個方面的答案：1）金朝時期的漢化政策與制度為女真族從情感上接受漢文化，了解漢文化做好了鋪墊；2）不同于北方其他的少數(shù)民族的游牧經(jīng)濟(jì)，女真族在自身發(fā)展過程中就存在著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)因素，且在地緣上也接近于中原漢地，同時中原王朝采取“懷柔”政策，開放馬市，為漢滿民族交流提供契機(jī)。因此女真族（滿族）與漢族在文化差異上較其他民族相斥性較??；3）明朝末年社會黑暗，政治腐??；李自成，張獻(xiàn)忠等農(nóng)民政權(quán)既不能取得地主階級的支持，又不能脫離階級局限性的藩籬；相較于此兩者，后金（清）初統(tǒng)治者在處理漢滿民族矛盾問題上總體上而言較為妥當(dāng)，基本上承襲著明朝時期的官員士大夫管理體制，采用科舉制度選拔官員，大力發(fā)展農(nóng)桑經(jīng)濟(jì)，肯定儒家正統(tǒng)學(xué)說地位，從而獲得漢族地主階級的支持。

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