對(duì)卡巴拉的最簡(jiǎn)短的解釋以生命之樹開始和結(jié)束。列舉了sefirot，給出了它們的名字，提供了一個(gè)方便的說明，并試圖做出一些解釋。幾乎沒有任何有價(jià)值的東西被傳達(dá)，大多數(shù)人離開時(shí)都會(huì)感到困惑。最明顯的是，生命之樹并不是一個(gè)像彩色玻璃窗一樣在陽光下閃閃發(fā)光的階梯——任何試圖在卡巴拉早期經(jīng)典作品中找到這張美麗的照片的人都會(huì)感到困惑。蒂什比在對(duì)佐哈爾的評(píng)論中試圖闡明這種困惑，他說得很好： 　　從剛才引用的文章中可以清楚地看出，Sefirot是有限的和可測(cè)量的，然而，它并不是靜止的物體，就像神圣屬性逐漸揭示的階梯上固定的、堅(jiān)實(shí)的梯級(jí)。相反，它們是動(dòng)態(tài)的力量，上升和下降，并在神性的區(qū)域內(nèi)延伸自己。這種動(dòng)力既存在于他們隱藏的存在中，它向上指向Ein–sof(無限)，也存在于他們與下層世界的聯(lián)系中，作為創(chuàng)造和宇宙方向的力量。它們?cè)诓粩嗟倪\(yùn)動(dòng)中，參與著無數(shù)交織、相互聯(lián)系和結(jié)合的過程。甚至他們的秩序也因?yàn)樗麄兊膬?nèi)部運(yùn)動(dòng)而改變，“他們的結(jié)束固定在他們的開始”。下層的Sephirot提升了他們對(duì)回歸和堅(jiān)守源頭的渴望，而上層的Sephirot則向下移動(dòng)，以給下層提供滋養(yǎng)，并將神圣的影響傳遞到下面的世界?！? 　　蒂比什還觀察到，佐哈爾幾乎從未使用過sefirot一詞：相反，我們有一整串的名字：“水平”、“力量”、“側(cè)面”或“區(qū)域”、“世界”、“堅(jiān)固”、“支柱”、“燈光”、“顏色”、“天”、“溪流”、“服裝”、“王冠”等。每個(gè)術(shù)語都指代了sefierot自然或工作的特定方面 　　事實(shí)上，很難找到對(duì)這棵樹的視覺描繪。最早的圖像之一來自保羅·里奇奧的《盧西斯之門》，這是吉卡蒂利亞的《光之門》的拉丁譯本。它相當(dāng)含糊。許多人都知道的經(jīng)典形象出現(xiàn)在17世紀(jì)中期出版的耶穌會(huì)牧師阿薩那修斯·基爾徹（AthanasiusKircher）的俄狄浦斯·埃及女神像（OedipusAegyptiacus）中，該書出版于17世紀(jì)中期，也就是第一批卡巴拉主義者開始寫作的四百年之后?，F(xiàn)代猶太卡巴利主義者使用的樹圖通?；?591年在克拉科夫出版科多維洛的《石榴樂園》（Pardes Rimonim）印刷版中出版的圖，有時(shí)被稱為“安全樹”。

1516年Gikatilla的《光之門》拉丁譯本的封面

《生命之樹》出版于公元前17世紀(jì)，作者是耶穌會(huì)牧師阿薩納修斯·基徹。

《佐哈爾》手稿中的卡巴拉生命之樹

　　鑒于現(xiàn)代傾向于以生命之樹的圖表開始和結(jié)束，歷史上缺乏圖像更令人困惑。這可能與《圣經(jīng)》中禁止圖像有關(guān)，但幾乎可以肯定的是，這與卡巴拉主義寫作令人困惑的流動(dòng)性有關(guān)。許多讀者會(huì)尋求清晰和一致性，并對(duì)相互沖突的隱喻和解釋采取分離的觀點(diǎn)：這個(gè)或這個(gè)或這個(gè)?？ò屠髁x者傾向于有一個(gè)聯(lián)合的觀點(diǎn)：這個(gè)、這個(gè)和這個(gè)，即使觀點(diǎn)看起來有沖突。把樹看作是一個(gè)更高維度的結(jié)構(gòu)是很有用的，它不能從單一的角度來描述。 命之樹的實(shí)際含義。生命之樹是一個(gè)關(guān)于上帝和造物之間關(guān)系動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)集。這是一種觀點(diǎn)，因?yàn)樗怯扇祟悇?chuàng)造的。它是一個(gè)集合，因?yàn)闆]有一個(gè)視圖能夠捕捉到關(guān)系的復(fù)雜性。它是動(dòng)態(tài)的，因?yàn)樯系酆驮煳镏g的關(guān)系是不斷變化的。生命樹提供了一種關(guān)系觀，而不是上帝觀，卡巴拉主義者認(rèn)為這是不可知的，超出了任何想象或概念的描述。最重要的是，每個(gè)視圖都是一個(gè)整體，而不是一個(gè)部分的集合。?；叵胧粳斦f：“以色列阿，你要聽。耶和華我們神是獨(dú)一的主。”。上帝關(guān)于創(chuàng)造的活動(dòng)始終是一個(gè)整體的活動(dòng)——無論描述如何，各個(gè)部分都沒有自主權(quán) 　　這些Sephirot中的每一個(gè)都是由十個(gè)光組成的，每個(gè)光依次由相等數(shù)量的光組成，以此類推。當(dāng)在其中一個(gè)容器中只照射一盞燈時(shí)，它被稱為sephira（質(zhì)點(diǎn)）。當(dāng)所有十盞燈都亮起時(shí)，它被定義為Partzuf（上帝的臉）” 　　卡巴拉主義者傾向于在不同層次的描述之間切換，因此一些可以使用生命樹中的描述元素來指代上帝的活動(dòng)，其他的可以指代靈魂及其反應(yīng)。 　　《生命之樹》的基本骨架來自一份古老的文件，該文件通常以其簡(jiǎn)潔的形式優(yōu)美而富有詩意：《創(chuàng)世之書》（SepherYetzirah）?！秳?chuàng)造之書》描述了上帝是如何用數(shù)字、語言和言語創(chuàng)造宇宙的： 　　耶和華刻著三十二條神秘的智慧之路，萬軍之神，以色列之神，永生之神，全能之神，崇高而崇高，居住在高處的永恒，他的名字是神圣的，他用三本書、文本、數(shù)字和交流創(chuàng)造了他的宇宙。它們是：“虛無的十個(gè)Sephirot和二十二封奠基信。”《Sepher Yetzirah》 幾乎可以肯定是古代晚期在希臘化的中東創(chuàng)作的希伯來語新畢達(dá)哥拉斯主義作品，但它是中世紀(jì)南歐氛圍中高度原創(chuàng)閱讀的種子?！禨epher Yetzirah》的十個(gè)sephirot變成了神圣的十個(gè)散發(fā)，而后人將22個(gè)希伯來語字母分為3個(gè)母字母、7個(gè)雙字母和12個(gè)元素字母，提供了3條水平路徑、7條垂直路徑和12條對(duì)角線路徑的樹的框架。

一棵生命之樹，10條sephiroth和22條路徑-3條水平路徑，7條垂直路徑

一棵生命之樹，有10條sephiroth和22條路徑-3條水平路徑，7條垂直路徑。12條對(duì)角線。這個(gè)版本出現(xiàn)在R.摩西·科多維洛的《石榴樂園》中，是現(xiàn)代猶太人卡巴拉的首選形式。在R.艾薩克·魯里亞(R.IsaacLuria)命名前，它有時(shí)被稱為“安全”樹或“回歸之樹”。 　　十大質(zhì)點(diǎn)是： 　　Keter，王冠＝鳶一折紙 　　Chokhmah，智慧＝本條二亞 　　Binah，理解＝時(shí)琦狂三 　　Chesed，仁慈，Gedulah，偉大＝冰芽川四糸乃 　　Gevurah，力量，Din，審判，Pachad，恐懼＝五河琴里 　　Tiferet，美，Rachamim，同情＝星宮六喰 　　Netzach，勝利＝鏡野七罪 　　Hod，輝煌或榮耀＝八舞姐妹 　　Yesod，基礎(chǔ)＝誘宵美九 　　Malkhut，王國＝夜刀神十香 　　在一些地方，皇冠被認(rèn)為是隱藏的，作為Ein–sof（無限）的象征，上帝未知的內(nèi)在，Da'at，Knowledge(知識(shí))（顯示為Chokhmah和Binah下方的一個(gè)未標(biāo)記的圓圈）被替換為有效的第十個(gè)sephira。 未完待續(xù)……