簡介：一個可行的定義

本體論是對象及其聯(lián)系的理論。它提供了區(qū)分不同類型的對象（具體和抽象、存在和不存在、真實和理想、獨立和依賴）及其聯(lián)系（關(guān)系、依賴和謂詞）的標(biāo)準(zhǔn)。

我們可以區(qū)分：a）形式化本體，b）描述性本體和c）形式化本體。

a)形式本體論是由埃德蒙·胡塞爾在他的《邏輯研究》 (1)中引入的：根據(jù)胡塞爾的說法，其對象是對存在的屬類、主導(dǎo)的區(qū)域概念，即范疇的研究；其真正的方法是本質(zhì)還原加上范疇直覺的方法?，F(xiàn)象學(xué)本體論分為兩部分：（I）形式本體論和（II）區(qū)域本體論或物質(zhì)本體論。

前者在三個基本層面上研究真理問題：（a）形式否定論，或判斷的形式邏輯，其中要尋求理性的信念確定性可能性的先驗條件，以及（b）綜合價值論可能性的形式，以及（c）“實踐”真理。換句話說，它分為形式邏輯、形式價值論和形式實踐。

在當(dāng)代哲學(xué)中，形式本體論以兩種主要方式得到發(fā)展。第一種方法是將形式本體論作為本體論的一部分進行研究，并使用形式邏輯的工具和方法對其進行分析：從這個角度來看，形式本體論考察了謂詞和各種共相理論的邏輯特征。此外，應(yīng)用于預(yù)測的集合論特定范式的使用也決定了其解釋。

Nino Cocchiarella是這種方法的最佳例證; 根據(jù)他的說法，“形式本體論是將經(jīng)典本體論的直觀、非正式方法與現(xiàn)代符號邏輯的形式、數(shù)學(xué)方法相結(jié)合的結(jié)果，并最終將它們識別為同一門科學(xué)的不同方面。也就是說，本體論方法是對存在或一般實體的基本屬性、模式和方面的直觀研究，而現(xiàn)代符號邏輯方法是對形式、公理系統(tǒng)、形式本體論的嚴(yán)格構(gòu)造，是將這些相結(jié)合的結(jié)果兩種方法，是所有存在形式的邏輯的系統(tǒng)的、形式的、公理化的發(fā)展。因此，形式本體論是一門先于所有其他科學(xué)的科學(xué)，在其中研究特定的形式、模式或存在種類。(2)

第二條發(fā)展路線回到胡塞爾的起源，分析對象、事態(tài)、部分、整體等的基本范疇，以及部分與整體之間的關(guān)系及其依賴法則——一旦都是物質(zhì)的。概念已被與純粹“某物”相關(guān)的相關(guān)形式概念所取代。這種分析沒有處理形式本體論和物質(zhì)本體論之間的關(guān)系問題。”（3）。

b)描述性本體涉及關(guān)于可以是依賴項或獨立項（真實的或理想的）的對象列表的信息的集合。

c)形式化本體試圖為在先前級別描述性獲得的結(jié)果構(gòu)建正式的編碼。

筆記

(1) “據(jù)我所知，形式本體論的概念首次出現(xiàn)在我的《Logische Untersuchungen》（1900）第一卷中，[第 11 章，純邏輯的概念]，試圖解釋系統(tǒng)地提出了純粹邏輯的概念——但它還沒有以形式本體論的名義出現(xiàn)，形式本體論是我后來才引入的?！哆壿嬔芯俊纷鳛橐粋€整體，尤其是第二卷中的研究，大膽地采取了以新的形式提出了先驗本體論的舊觀念——康德主義和經(jīng)驗主義如此強烈地禁止——并試圖將其就具體執(zhí)行的部分建立為哲學(xué)所必需的觀念。” E.胡塞爾，形式邏輯和先驗邏輯(1929)，英文翻譯：海牙：Martinus Nijhoff 1969，p. 11。86.

(2)形式本體論，見：Barry Smith，Hans Burkhardt（編輯），《形而上學(xué)和本體論手冊》，慕尼黑：Philosophia Verlag 1991 p。640.

(3) Liliana Albertazzi，形式和物質(zhì)本體論，見：Roberto Poli，Peter Simons（編輯），形式本體論，多德雷赫特：Kluwer 1996，第 14 頁。199（注釋省略）。

主要本體論者

十九世紀(jì)主要本體論者：伯納德·博爾扎諾（Bernard Bolzano，1781-1848）、 弗蘭茲·布倫塔諾（Franz Brentano，1838-1917）和戈特洛布·弗雷格（Gottlob Frege，1848-9125）與當(dāng)代思想家的主要知識聯(lián)系可在“本體論表”中追溯：

本體論表

詳情參見19世紀(jì)和20世紀(jì)本體論者表

本體論者表中提到的思想家的詳細信息（參考書目、相關(guān)出版物的摘要和批判性判斷的選擇）已部分提供，并將在不久的將來完成；我還將出版法語和意大利語頁面，其中包含這些語言的批判性研究選集，但不會翻譯成英語。

該網(wǎng)站的一個重要特點是有關(guān)本體論歷史的參考書目、選定的作者和尚未詳細介紹的本體論主題；書目條目不僅包括最相關(guān)的書籍，還包括從大約一百篇哲學(xué)評論中精選的文章；將關(guān)注與邏輯、語義和符號學(xué)的關(guān)系，特別是謂語和指稱理論以及思想、語言和世界之間的關(guān)系。

這項工作的完成需要數(shù)年時間；超過 15,000 條參考文獻已以下列語言提供，按頻率降序排列：英語、法語、德語、意大利語、西班牙語、葡萄牙語；參考書目將不斷擴展和更新，并將添加現(xiàn)有條目的新摘要。

我想向其他語言的讀者道歉，不僅僅是因為我的外語知識有限（我的母語是意大利語），但我希望學(xué)生和研究人員能夠找到足夠的材料進行更深入的研究，并樂于發(fā)現(xiàn)許多哲學(xué)寶藏，有些鮮為人知，但絕不不重要。

形而上學(xué)和物體理論

形而上學(xué)是研究作為存在的存在的科學(xué)（亞里士多德、 形而上學(xué)、伽瑪書），換句話說，它考慮現(xiàn)實，即存在的或?qū)嶋H的物體；根據(jù)亞歷克修斯·梅農(nóng)的說法，物體理論是一門先驗科學(xué)，它涉及給定事物的整體，無論是存在的還是不存在的。存在的對象必須與存在的或理想的對象區(qū)分開來，例如同一性、多樣性或數(shù)量。存在和生存是存在的兩種形式，而物體論中所考慮的“純粹物體”是超越存在和非存在的（《論物體論》，1904）。

根據(jù)英加登的說法，在邁農(nóng)之前，波蘭哲學(xué)家特瓦爾多夫斯基在他的《論演示的內(nèi)容和對象》中提出了這一觀點?！缎睦碚{(diào)查》 （1894），“自經(jīng)院哲學(xué)和克里斯蒂安·沃爾夫[1730]的‘本體論’時代以來，第一個一致構(gòu)建的物體理論，表現(xiàn)出一定的理論統(tǒng)一性?！?(4)

“胡塞爾的本體論概念與邁農(nóng)的‘對象理論’之間的關(guān)系長期以來一直被誤解。正如《邏輯研究》 [1900]中所設(shè)想的那樣，本體論的概念并不是對象的本質(zhì)科學(xué)。普遍數(shù)學(xué)因此，它是一個本體論（僅在第一版中避免使用該詞）。它的特點是一般對象的先驗科學(xué)，以及一般意義的相關(guān)科學(xué)，即涉及一般對象的意義。由于這兩卷書都清楚地闡述了這一點，胡塞爾指出，沒有人有理由試圖指導(dǎo)他了解形式邏輯和數(shù)學(xué)的“對象理論”特征。事實上，第三種研究被明確宣稱屬于“對象本身的先驗理論”，胡塞爾認(rèn)為正是這段話導(dǎo)致了不受歡迎的表述“Gegenstandstheorie [對象理論]”的形成。本體論，或者現(xiàn)在意義上的對象理論，普遍數(shù)學(xué)，但包括第一卷以及第二卷的第三和第四調(diào)查?！保?）

筆記

(4) Roman Ingarden，“Kazimierz Twardowski 的科學(xué)活動”，《哲學(xué)研究》，1947 年，第 23 頁。

(5) 馬文·法伯，《現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)》。《埃德蒙·胡塞爾和對哲學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的探索》，劍橋：哈佛大學(xué)出版社 1943 年；重?。悍ㄌm克福：Ontos Verlag 2006，第 205-206 頁。

作為普遍特征的形式本體論

“邏輯系統(tǒng)可以在兩個完全不同的方面構(gòu)建。一方面，它可以發(fā)展為形式演算，并獨立于它可能用來表示的任何內(nèi)容進行研究。在這種情況下，這樣的形式系統(tǒng)只是一個另一方面，邏輯系統(tǒng)可以在某種程度上沿著萊布尼茨所謂的普遍特征的路線來構(gòu)建。根據(jù)萊布尼茨的說法，這樣的系統(tǒng)有三個主要目的。第一個是國際輔助語言，使不同國家的人民能夠相互交談和交流。顯然，由于拉丁語不再是一種“活的”語言，而且新的貿(mào)易路線正在向擁有許多不同當(dāng)?shù)卣Z言的土地開放，因此這種國際輔助語言的可能性在 17 世紀(jì)和 18 世紀(jì)被廣泛考慮和討論。（...）

無論如何，盡管有其遠見目標(biāo)，國際輔助語言的想法并不是正式本體論的目的。萊布尼茨為其普遍特征設(shè)定的第二個和第三個目的是將其與其前身區(qū)分開來，并賦予他的綱領(lǐng)形式或邏輯方法論。普遍特征的第二個目的是基于一種組合，即一種表意文字或符號系統(tǒng)，這將使其能夠?qū)茖W(xué)中可能出現(xiàn)的所有實際和可能的概念提供邏輯分析。這樣的組合將包含邏輯形式理論，即有意義的表達在這種語言中可能具有的所有可能形式的理論，以及定義形式理論，即人們可以通過其構(gòu)建新概念的操作理論。已經(jīng)給出的概念的基礎(chǔ)。第三個目的是，普遍特征必須包含一個微積分推理器，特別是一個完整的演繹系統(tǒng)和有效的論證形式，通過這個系統(tǒng)，通過對已知事物的后果或含義的研究，它可以作為知識的工具。這兩個目的是形式本體論概念的核心?！保ǖ?4-5 頁）

來自：Nino Cocchiarella，形式本體論和概念現(xiàn)實主義，多德雷赫特：Kluwer 2007。

不同的方法

分析傳統(tǒng)哲學(xué)家的兩個定義：

“本體論與形而上學(xué)密切相關(guān)，形而上學(xué)是事物終極范疇的理論。羅德斯的安德洛尼克斯創(chuàng)造了元塔物理在他對亞里士多德的校勘中，“形而上學(xué)”的意思是“物理學(xué)之后”的著作，但形而上學(xué)實際上是這些著作所涉及的研究。有人可能會說范疇是存在的最終分化，本體論是對未分化存在的研究。既然形而上學(xué)是對大類事物的本質(zhì)和存在的研究，本體論從邏輯上來說就是形而上學(xué)的一個分支。矛盾的是，它涉及的是無差別存在“類別”的本質(zhì)和存在。但嚴(yán)格來說，本體論是跨范疇的。當(dāng)然，如果我們說“存在就是物質(zhì)”，我們確實將存在的研究等同于對物質(zhì)的研究。但這個方程是跨類別的，因為它消除了除物質(zhì)以外的所有類別。當(dāng)然，一些本體論承認(rèn)存在的不同種類或程度。但即使每個形而上學(xué)范疇也是一種存在和反之亦然，因此“形而上學(xué)”和“本體論”這兩個詞是同延的，但這些詞仍然不是同義詞。當(dāng)然，當(dāng)它們按照我所解釋的方式使用時，它們并不是在每種討論背景下都可以相互替代的。

客觀世界包括什么？從常識上講，它分為許多物體：太陽、月亮、星星、樹木、人等等。我們也會談?wù)摵退伎枷敕?、微笑、?shù)字和許多其他事物。所有這些事物之間有許多相似之處和不同之處，這使得分類的層次結(jié)構(gòu)成為可能。獅子獅子座和貓菲利克斯都是貓科動物，等等。只要我們的分類目的可能有所不同，一個系統(tǒng)的屬可能是另一個系統(tǒng)的區(qū)別。與貓相比，人類一般都是動物，并且具有不同的理性。與天使相比，人類總體上是理性的，但又是動物性的。（...）

任何分類系統(tǒng)，盡管承認(rèn)無限系列的分類，都將以總分類或最終分類結(jié)束。這是形而上范疇的層次。如果變化是某種特定類型的東西失去舊的屬性并獲得新的屬性，那么在其形而上學(xué)的范疇內(nèi)，沒有任何東西可以改變。可以想象，蘇格拉底可以睡著、學(xué)習(xí)東西，甚至變成一塊石頭或一棵樹。但蘇格拉底能變成時間或數(shù)字是不可能的。我們無法描述這種轉(zhuǎn)變，因為我們沒有發(fā)現(xiàn)任何普遍的基礎(chǔ)可以持續(xù)或經(jīng)歷這種轉(zhuǎn)變。也許這只是因為在任何合理的分類系統(tǒng)中還沒有發(fā)現(xiàn)這樣的邏輯形而上學(xué)基礎(chǔ)。

“本體論”這個詞在哲學(xué)中有四種既定的含義。有兩組相互交叉的區(qū)別。純粹的哲學(xué)本體論不同于應(yīng)用科學(xué)本體論，應(yīng)用科學(xué)意義上的本體論既可以被理解為一門學(xué)科，也可以被理解為一個領(lǐng)域。

本體論作為一門學(xué)科，是探究有關(guān)存在的概念或事實的哲學(xué)問題的方法或活動。本體論作為一個領(lǐng)域是本體論作為一門學(xué)科的結(jié)果或主題。被解釋為存在域的應(yīng)用科學(xué)本體論可以進一步細分為對存在實體的首選選擇或?qū)φ鎸嵈嬖趯嶓w本身的理論承諾，包括被視為整體的現(xiàn)實世界，也稱為現(xiàn)有域。因此，本體論作為一個理論領(lǐng)域，是對根據(jù)特定理論應(yīng)該存在的事物的描述或清單，這些理論可能但不一定是真實的。相比之下，本體論作為現(xiàn)存的領(lǐng)域，是所有真實存在的實體的現(xiàn)實世界，無論這些實體是什么，由真正完整的應(yīng)用本體論所確定。因此，當(dāng)作者不加限定地談?wù)摗氨倔w論”時，我們在閱讀本體論哲學(xué)著作時必須小心，不要將這個詞的預(yù)期含義與任何替代含義相混淆?！保?）。

在 Peter Simons 的“形而上學(xué)簡短詞匯表”以及 Ross P. Cameron 的附加條目 (*) 中，給出了以下定義：

“本體論。來自本體邏各斯，存在的科學(xué)。一個令人驚訝的晚期創(chuàng)造。拉丁術(shù)語本體論 是由兩位德國哲學(xué)家于 1613 年獨立發(fā)明的，魯?shù)婪颉じ昕藸?(Goclenius) 在他的《哲學(xué)詞典》中和雅各布·洛哈德(Lorhardus) ，在他的《哲學(xué)劇場》中，但當(dāng)克里斯蒂安·沃爾夫在他的拉丁文著作中普及時，尤其是他的《原始哲學(xué)本體論》中，它首次進入普遍流通。1730 年。英國首次使用“本體論”一詞是在 1720 年。 (1) 普遍性，區(qū)別于特殊形而上學(xué)。(2) 更有限的是，基本類型實體的列表或表格。(3) 屬性，如“蒯因本體論”中所示，是給定哲學(xué)家所假定的基本實體類型。(4) 在 英加登的哲學(xué)中，研究世界的所有可能的總體安排，與僅關(guān)注實際存在的形而上學(xué)相比。(5) 最近在計算機科學(xué)中松散地定義了一組獨立于特定硬件、軟件或?qū)崿F(xiàn)的編程和數(shù)據(jù)表示類別?！?/p>

這個定義在歷史上是不準(zhǔn)確的：拉丁語單詞ontlogia由洛哈德（Lorhard）（比戈克爾早七年）于1606年創(chuàng)建，英語中“ontology”的首次出現(xiàn)可以在吉迪恩·哈維（Gideon Harvey）1663年的著作中找到（參見“新事物的誕生” ）科學(xué)：從蘇亞雷斯到康德的本體論史》）。

筆記

(*) 附錄：Robin Le Poidevin 等人。（編輯），《勞特利奇形而上學(xué)指南》，紐約：勞特利奇 2009 年，第 590-591 頁。

(7) Jan Dejno?ka，《分析傳統(tǒng)的本體論及其起源》。弗雷格、羅素、維特根斯坦和蒯因的現(xiàn)實主義和同一性，紐約：Rowman & Littlefield 1996，p. 11。7.

(8) Dale Jacquette，本體論，蒙特利爾：麥吉爾皇后大學(xué)出版社 2002 年，第 2-3 頁。

當(dāng)代哲學(xué)的主流

在康德拒絕一般本體論的可能性（1）之后，伯納德·博爾扎諾（Bernard Bolzano）是第一位為新本體論轉(zhuǎn)向做出貢獻的哲學(xué)家，但這一工作直到二十世紀(jì)才被胡塞爾重新發(fā)現(xiàn)（2）。

博爾扎諾的作品影響了胡塞爾（弗朗茨·布倫塔諾的弟子）和弗雷格，他們是當(dāng)代本體論主要傳統(tǒng)的起源：現(xiàn)象學(xué)、分析學(xué)和奧地利-波蘭學(xué)（布倫塔諾也是創(chuàng)始人特瓦爾多夫斯基的老師）利沃夫華沙學(xué)校）；布倫塔諾的第一部著作《亞里士多德的存在的幾種意義》（1862年）和胡塞爾的《邏輯研究》 （1900年）是大陸本體論最權(quán)威的倡導(dǎo)者馬丁·海德格爾對哲學(xué)產(chǎn)生興趣的根源（3）。

現(xiàn)象學(xué)的

博爾扎諾和布倫塔諾可以被認(rèn)為是該學(xué)派的先驅(qū)，該學(xué)派由埃德蒙德·胡塞爾創(chuàng)立；主要代表人物有阿道夫·雷納赫 (Adolf Reinach)、羅曼·英加登 (Roman Ingarden) 和尼古拉·哈特曼 (Nicolai Hartmann)。

分析型

在CS Peirce以及弗雷格、羅素和早期維特根斯坦的經(jīng)典作品之后，至少應(yīng)該提到魯?shù)婪颉た柤{普、古斯塔夫·伯格曼、納爾遜·古德曼和WVO·蒯因。

奧地利-波蘭語

波蘭哲學(xué)之父是特瓦爾多夫斯基?？扑e斯基（Kotarbinski）和萊希涅夫斯基（Le?niewski）是第一代波蘭（利沃夫-華沙學(xué)派）的本體論者，羅曼·蘇什科（Roman Suszko）和耶日·佩爾扎諾夫斯基（Jerzy Perzanowski）是近代本體論者。

大陸航空

在海德格爾之后，梅洛-龐蒂、列維納斯、德勒茲和?？?，僅舉幾個名字，是最受爭議的思想家。其他著名的本體論者列在形式和描述本體論表中。

筆記

(1)“因此，先驗分析有這樣一個重要的結(jié)果：知性除了預(yù)測一般可能經(jīng)驗的形式之外，永遠不能先驗地完成任何事情，而且，既然不是表象的東西就不可能是經(jīng)驗的對象，它永遠無法超越感性的界限，只有在感性的范圍內(nèi)，對象才被賦予給我們。它的原則僅僅是表象的解釋原則，以及本體論的驕傲名稱，它假定提供對一般事物的綜合先驗認(rèn)知。在系統(tǒng)學(xué)說（例如因果關(guān)系原則）中，必須讓位于純粹理解的純粹分析的謙虛學(xué)說。” 一、康德《純粹理性批判》(A247/B304)，劍橋：劍橋大學(xué)出版社 1998 年，第 358-359 頁。

(2) “我們在這里追尋的邏輯史上發(fā)生了如此不合邏輯的事情，以至于這位偉大的、天生的邏輯學(xué)家成為了擊敗約阿希姆·榮吉烏斯命運的命運的犧牲品。因為后者至少被閱讀過，并且被閱讀過萊布尼茨；但對于博爾扎諾來說就更是如此。因此，我們甚至不能在他的情況下認(rèn)為他被遺忘了。更偉大的是發(fā)現(xiàn)博爾扎諾的埃德蒙·胡塞爾的功績?！?Hermes Scholz，簡明邏輯史（1931 年），英文譯本：紐約：哲學(xué)圖書館 1961 年，第 14 頁。47.

(3) “從 1907 年起，我一次又一次地閱讀的第一本哲學(xué)文本是弗蘭茨·布倫塔諾的論文：《論亞里士多德的存在的多重意義》?！?馬丁·海德格爾，序言：威廉·理查森，海德格爾。《從現(xiàn)象學(xué)到思想》，海牙：Martinus Nijhoff 1963，第 14 頁。X。