導(dǎo)讀 講技術(shù)寫入社會(huì)，將社會(huì)納入技術(shù)的理論復(fù)習(xí)

1.?本書的初衷在于“審視技術(shù)社會(huì)相關(guān)理論工具的起點(diǎn)”

2.?在拉圖爾眼中。文明（Civilisation）是技術(shù)社會(huì)的核心，透過(guò)技能（skill and competence）獲得與分配，奠基于人為延續(xù)性（artificial continuity）的長(zhǎng)期積累。在拉圖爾“人類文明長(zhǎng)程演化的模型”中，技術(shù)與社會(huì)的纏繞不只發(fā)生在社會(huì)（technology are what makes the social realm hold together in the first place）兜轉(zhuǎn)前行，演化為今日所見(jiàn)的復(fù)雜社會(huì)（social complexity）。拉圖爾認(rèn)為，唯有拋棄技術(shù)與社會(huì)對(duì)立的進(jìn)步史觀，方可跳脫科學(xué)與宗教、全球化與地方的論證困局，精確掌握資本主義的社會(huì)表象（representation）。

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3.?STS對(duì)社會(huì)學(xué)的可能貢獻(xiàn)：如果社會(huì)解釋是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相關(guān)，但又非如實(shí)呈現(xiàn)的論述存在，那STS研究顯然透過(guò)技術(shù)，示現(xiàn)這個(gè)論述的力道與改變可能。如作者所言“我們運(yùn)用技術(shù)來(lái)解構(gòu)我們的世界，我們以技術(shù)來(lái)操演我們的現(xiàn)實(shí)。接著，技術(shù)操演了我們。它們是社會(huì)變遷和社會(huì)穩(wěn)定的推動(dòng)者，協(xié)助生產(chǎn)了自我和社會(huì)。據(jù)此，它們是秩序的形式與生活的形式。”

4.?當(dāng)社會(huì)學(xué)理論正典化，逐漸脫離所處的發(fā)想情境與學(xué)術(shù)脈絡(luò)時(shí)，技術(shù)也提供讓它們“重生”的機(jī)會(huì)，讓著一代讀者透過(guò)研究問(wèn)題與案例，再次體會(huì)它們?cè)诜椒ㄕ撋系牧?chǎng)、解釋力與限制。

叢書序言 & 致謝 & 導(dǎo)論

1.?每當(dāng)有人將某些事物賦予所謂經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的地位時(shí)，都已經(jīng)卷入了特定的觀看、聆聽、詮釋和理解方式——僅舉出我們掌握的幾種方式——這對(duì)叢書的所有作者而言，都是理所當(dāng)然的?！瓱o(wú)論是誰(shuí)做出此一理解，一切的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)——以及它們借以串接起來(lái)而形成一套社會(huì)世界解說(shuō)的那些故事與論證——依然關(guān)注了他們自己的觀念和觀看之道，而這又與他們所屬的特定文化和次文化有關(guān)。鑲嵌于這些文化中的是概念、預(yù)設(shè)、范疇，橫跨了單純承繼而來(lái)與（或）迷惑的綜合體的光譜這端，到系統(tǒng)反思與（或）明確分析之綜合體的光譜另一端。社會(huì)理論對(duì)于我們理解社會(huì)世界的能力深具貢獻(xiàn)，而其方式趨近于光譜的后端，而非前者。

2.?*前述標(biāo)準(zhǔn)蘊(yùn)含的嚴(yán)謹(jǐn)與知識(shí)嚴(yán)肅程度，與良好社會(huì)科學(xué)試圖持續(xù)更新的、充滿想象力的觀看方式，這兩者的緊密聯(lián)系，正式令社會(huì)科學(xué)活動(dòng)與主張得以凸顯的原因。

3.?本書結(jié)構(gòu)安排：

第一章?批判檢視技術(shù)在我們世界的重要性，并為接下來(lái)各章奠定基礎(chǔ)工作；

第二章?探討社會(huì)理論的第一次物質(zhì)轉(zhuǎn)向，涵蓋馬克思（Karl Marx）、法蘭克福學(xué)派（Frankfurt school）的批判理論，以及勞動(dòng)過(guò)程傳統(tǒng)；

第三章?深究?？拢∕ichel Foucault）和本雅明（Walter Benjamin）的思想，簡(jiǎn)短探討艾利亞斯（Norbert Elias）的著作；

第四章?探索技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)與技術(shù)研究（science and technology studies，STS）以及女性主義和都市研究；

第五章和第六章檢視STS當(dāng)中兩支最顯要的理論學(xué)派：技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)（social construction of technology，SCOT）和行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論（actor-network theory，ANT）

第七章 專注于心理學(xué)，以及文化、聲音和感官研究。

第八章 考察晚近奠基于民族志的物質(zhì)轉(zhuǎn)向，“事物研究”（Thing studies），援引了人類學(xué)、后人類主義，以及女性主義的近期潮流。

4.?*三種定義技術(shù)的基本方式：所為物（人造物）、作為活動(dòng)、作為知識(shí)。

5.?*關(guān)于理論的要旨：理論為我們提供理解社會(huì)生活的礦機(jī)。它們也是地圖；它們扮演指引的角色，導(dǎo)航我們穿越社會(huì)世界。理論也框構(gòu)主題（本書的主題即“技術(shù)”），它們提供我們大量的知識(shí)，以及為了推進(jìn)這些知識(shí)而有待提出的問(wèn)題。理論闡明社會(huì)生活的面向，而若非如此，這些面向可能持續(xù)隱蔽。帕森斯（Talcoot Parsons，1937，p17）建議我們將理論視為聚光燈，使用任何聚光燈（理論）時(shí)，總會(huì)有事物遺留在黑暗里，缺乏檢視和說(shuō)明。帕森斯稱這些事物為“殘余范疇（residual categories）”。

6.?除了以時(shí)序和主題組織材料，有五項(xiàng)反復(fù)出現(xiàn)的主題也賦予本書連貫性，這些主題是：

（1）人造物的政治

l?技術(shù)在框構(gòu)我們的世界的同時(shí)，也由社會(huì)所塑造。許多目標(biāo)鑲嵌在技術(shù)里：社會(huì)的、文化的、政治的、軍事的，以及其他。這些目標(biāo)可能彼此沖突。技術(shù)物珂說(shuō)是政治性的，因?yàn)樗鼈冊(cè)究梢允橇硪环N模樣。

l?【“純粹”技術(shù)這個(gè)概念是胡說(shuō)八道。技術(shù)總是體現(xiàn)了妥協(xié)。政治、經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)強(qiáng)度的理論、何者美麗或值得的想法、專業(yè)偏好、偏見(jiàn)與技巧、設(shè)計(jì)工具、可取得的原料、自然環(huán)境行為的理論——每當(dāng)有人設(shè)計(jì)或建造物件，這些考量也全擲入熔爐。（Wiebe E.Bijker and John Law，1992a,p.3）】

l?技術(shù)具有偶然性。

l?某些學(xué)者的結(jié)論是：即使是看似良善的技術(shù)，其設(shè)計(jì)也是為了支配。

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（2）權(quán)力的物質(zhì)性

l?技術(shù)協(xié)助創(chuàng)造出權(quán)力關(guān)系。

（3）非人的能動(dòng)性

l?該主題衍生自上一主題。如果權(quán)力和行動(dòng)這類事物是互動(dòng)的效果——如果其萌生是源自于人與技術(shù)的結(jié)合——我們就該思索分散的能動(dòng)性（distributed agency）

l?技術(shù)物“承擔(dān)責(zé)任、表述承諾，并且在人類關(guān)系的疆域負(fù)擔(dān)起能動(dòng)者角色”（Winner，2006，p.278）的看法，如今獲得廣泛同意。

（4）主體性與技術(shù)

l?該主題衍生自上一主題。關(guān)切的是主體性和技術(shù)的連結(jié)。

l?自我是能動(dòng)者，但技術(shù)也是。

（5）技術(shù)與社會(huì)

l?個(gè)體是主體性的場(chǎng)域。

l?高夫曼認(rèn)為，分離且不平等的衛(wèi)浴設(shè)施供養(yǎng)，不只是一種尊重性別分化的機(jī)制；它也是一種創(chuàng)造性別分化的方法。

l?*社會(huì)無(wú)意識(shí)人類互動(dòng)的造物。我們的世界由人類建造。但宣稱世界純粹由社會(huì)建構(gòu)，令人懷疑。我們與物質(zhì)能動(dòng)者一起塑造了集體。我們關(guān)聯(lián)于技術(shù)，也藉由且通過(guò)（with and through）技術(shù)而彼此關(guān)聯(lián)。社會(huì)總是技術(shù)性的?！蝗缂夹g(shù)在個(gè)別主體的建構(gòu)上具有角色，它們?cè)谏鐣?huì)建構(gòu)中也占有一席之地。它們協(xié)助令社會(huì)得以可能；技術(shù)賦予社會(huì)堅(jiān)實(shí)性。

l?只有當(dāng)長(zhǎng)存的實(shí)質(zhì)人造結(jié)構(gòu)，如建筑物、房屋、繪畫、巨石等存在，才可能保持這個(gè)想法，即存在著統(tǒng)括了個(gè)人和地方互動(dòng)的社會(huì)。若是物質(zhì)性、人造的世界不存在……我們這些解剖學(xué)意義上的現(xiàn)代人類，幾乎不可能慮及社會(huì)（Latour，2002b，p10，強(qiáng)調(diào)為L(zhǎng)atour原文所加）。