自我在超驗(yàn)性感覺(jué)的面具下，變成愈發(fā)不可見(jiàn)的本原，人們陷入了感情的困境。因?yàn)橥庑握Z(yǔ)言神態(tài)等外在表現(xiàn)代表了我們，我們?cè)谒搜壑械恼鎸?shí)是外在表現(xiàn)而非本原性的情感自我。我們陷入了一種情感的無(wú)助，尤其是在陌生人視域下的不真實(shí)和我們想要在陌生人面前展現(xiàn)真實(shí)自我的渴求。這時(shí)內(nèi)心良知和怕麻煩的功能主義思維起了沖突，我們盡管逃避一些本應(yīng)有的禮儀性行為但我們并不能因此逃避痛苦。所以在此基礎(chǔ)上禮儀性行為反而成為了我們避免痛苦的手段，由于對(duì)社會(huì)性痛苦的畏懼，我們不惜濫用這種禮儀性行為，甚至加重語(yǔ)氣。（敬語(yǔ)文化或許是從這樣的交互中誕生的）

我們之所以會(huì)注意到這個(gè)自我無(wú)法表達(dá)的問(wèn)題究其根本是我們希望他人認(rèn)知自我的渴望。正是因?yàn)檫@個(gè)渴望所以自我的幻象會(huì)出現(xiàn)在這個(gè)自我表達(dá)的不充分和他者誤讀的交匯點(diǎn)中。因?yàn)樯鐣?huì)性認(rèn)知是認(rèn)知中的一種重要關(guān)系，在后現(xiàn)代社會(huì)中社會(huì)意識(shí)可以創(chuàng)造社會(huì)存在，因此在“我們”在某種程度上是被創(chuàng)造的。（正如現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了現(xiàn)代意義上的同性戀范式一樣，這一點(diǎn)深刻的體現(xiàn)在文藝上，即同性戀樣板戲，同性戀題材的動(dòng)漫所討論的主要題材的不變性）

自我的第一重也是最主要的幻象就是他者的影子，不可置否的是我們是在他者的影子下成長(zhǎng)的，我們從未離開(kāi)過(guò)大他者的凝視。我們常常在某些范式性的人物中誤認(rèn)自己，似乎只要我們按照這幾種的基本范式去改變形象言語(yǔ)方式就可以實(shí)現(xiàn)某種意義上的自我。（日本擅長(zhǎng)把人群進(jìn)行類型分類：女性有可愛(ài)系，cool系，元?dú)庀?；男性有鹽系，空氣系等等）我們完成了自我形象向某個(gè)系別的轉(zhuǎn)變，也通過(guò)了他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)即他人向我們表述我們的形象確實(shí)符合那個(gè)某某系的一切外形神態(tài)言語(yǔ)要求而再次確認(rèn)了“自我”。這個(gè)再次確認(rèn)讓人們深信不疑，但有一個(gè)例外即知識(shí)分子，這個(gè)關(guān)于知識(shí)分子的例外是阿爾都塞的概念。他認(rèn)為在知識(shí)分子那里社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是可以倒置的，知識(shí)分子的意識(shí)被認(rèn)為是可以影響改變社會(huì)的現(xiàn)狀的。因此對(duì)于過(guò)往那些被賦予神話性的東西在知識(shí)分子那里怯了魅。正是這部分無(wú)法繼續(xù)相信主體性神話的人超越了范式定義，不把希望寄托于自己是否能成為某種范式性人物，以此在真正自我意義上完成了對(duì)本我的認(rèn)識(shí)并解決了自我的第一重也最重要的一重幻象問(wèn)題。