郭繼承其很多發(fā)言都有爭(zhēng)議，但此時(shí)不去探討這些zz問題，而僅僅以其最出名的一段論斷—如來論，其中雖援引維氏最出名那句“不可言說，唯有沉默”但其前后論證依舊混亂，犯了初學(xué)者問題，私以為結(jié)構(gòu)相似，便直接混為一談。 但是有種批判的論調(diào)是危險(xiǎn)的，恍若談及佛道就如臨大敵，就是不可饒恕的，扣上許多不該有的帽子，甚至有些人混于其中，開始攻擊整個(gè)建制。這也實(shí)在是對(duì)哲學(xué)一無所知才會(huì)導(dǎo)致的結(jié)果。 先不論叔本華時(shí)候?qū)Ψ鸬赖囊恍╆U釋，因?yàn)闀r(shí)代因素錯(cuò)漏較多，不如援引上個(gè)世紀(jì)德國(guó)圖根哈特為例，也就此對(duì)今年仙逝聊以緬懷。 德國(guó)大哲恩斯特·圖根哈特（Ernst Tugendhat，1930—2023）于2023年3月13日在弗賴堡逝世。圖根哈特早年曾受學(xué)于海德格爾，后任教于柏林自由大學(xué)，成為德國(guó)最有影響力的語(yǔ)言分析哲學(xué)家之一，其對(duì)自我意識(shí)與道德哲學(xué)的研究亦影響巨大。圖氏從自我中心性出發(fā)，重新解釋了宗教和神秘主義，認(rèn)為神秘主義產(chǎn)生自人類本身的人類學(xué)根源，其目的通過面對(duì)世界放棄自我中心性，從而擺脫它所帶來的痛苦。作者對(duì)基督教神秘主義、印度宗教、道教、佛教做了大量細(xì)致的分析，并最終認(rèn)為，大乘佛教慈悲的善薩理想是神秘主義惟一穩(wěn)固的形式。