廣東省六校2022屆高三上學(xué)期第三次聯(lián)考語文試題及答案解析

命題:廣州市第二中學(xué)

審題:廣州市第二中學(xué)??? 2021·12·07

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）?

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，“天”和“人”可以說是兩個最基本、最重要的概念，“天人關(guān)系”問題則是歷史上我國哲學(xué)討論的最重要的問題。司馬遷說他的《史記》是一部“究天人之際”的書，宋朝的思想家邵雍說得很明白，“學(xué)不究天人，不足以謂之學(xué)”。

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，對天人關(guān)系問題的認(rèn)識有種種不同的理論，例如荀子提出“明天人之分”，道教提出“我命在我不在天”等等。這些學(xué)說，在中國歷史上雖有一定影響，但唯有“天人合一”學(xué)說影響最大，它不僅是一個根本性的哲學(xué)命題，而且構(gòu)成了中國哲學(xué)的一種思維模式。

在中國哲學(xué)史上，講“天人合一”的哲學(xué)家很多。也許成書于公元前三百年前的《郭店楚簡·語叢一》中的“易，所以會天道、人道也”，是關(guān)于“天人合一”思想最早最明確的表述。它的意思是說，《易經(jīng)》是一部講會通“天道”和“人道”的關(guān)系（即“天人合一”）的書。由《易經(jīng)》開始提出的“天人合一”思想，作為一種哲學(xué)的思考、一種思維模式，或可對我們解決當(dāng)前生態(tài)問題有所啟發(fā)。

我們不能把“人”和“天”看成是對立的，這是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”?！叭恕辈粌H應(yīng)“知天”，而且應(yīng)該“畏天”?，F(xiàn)在人們強(qiáng)調(diào)“知天”，只是一味用“知識”來利用自然，以至于無序地破壞自然，把“天”看作是征服的對象，而不知對“天”應(yīng)有所敬畏，這無疑是“科學(xué)主義”極端發(fā)展的表現(xiàn)?！爸臁焙汀拔诽臁笔墙y(tǒng)一的，這種統(tǒng)一表現(xiàn)著“人”對“天”的一種內(nèi)在的責(zé)任。

我們不能把“天”和“人”的關(guān)系看成是一種外在關(guān)系，這是因?yàn)椤疤旒慈耍思刺臁?，“天”和“人”是相即不離的?！叭恕彪x不開“天”，離開“天”則“人”無法生存；“天”離不開“人”，離開“人”則“天”的活潑的氣象無以彰顯。這種存在于“天”和“人”之間的內(nèi)在關(guān)系正是中國哲學(xué)的特點(diǎn)。如果“人”與“天”是一種外在關(guān)系（即它們是相離且不相干的），那么“人”就可以向“天”無限制地索取，而把“天”看成敵對的力量，最終人將自取滅亡。所以“天”和“人”不僅不是對立的，而且存在著內(nèi)在的相即不離的關(guān)系。不了解一方，就不能了解另一方；不把握一方，就不能把握另外一方。所以說，“為天地立心”就是“為生民立命”，不可分為兩截。

“天”和“人”之所以有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，皆因“天”和“人”皆以“仁”為性?！疤臁庇猩L養(yǎng)育萬物的功能，這是“天”的“仁”的表現(xiàn)?！叭恕奔葹椤疤臁彼峙c“天”有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，那么“人”之本性就不能不“仁”，故有“愛人利物之心”。如果“天”無生長養(yǎng)育萬物的功能，“人”如何生存，又如何發(fā)展?如果“人”無“愛人利物之心”，無情地破壞著“天”的“生物之心”，同樣“人”又如何生存?因此，中國哲學(xué)認(rèn)為，不能把“天”和“人”看成是不相干的兩截，不能“研究其中之一能夠不牽涉另一個”。

“天人合一”這一哲學(xué)命題體現(xiàn)著“天”與“人”之間的復(fù)雜關(guān)系，它不僅包含著“人”應(yīng)如何認(rèn)識“天”的方面，同樣也包含“人”應(yīng)該尊敬“天”的方面，因?yàn)椤疤臁庇衅渖袷バ裕ㄉ裥裕?。故而，雖然中國哲學(xué)（主要是儒家哲學(xué)）不是純粹意義上的宗教（如基督教、佛教），但它卻有強(qiáng)烈的宗教性，可以起著某種宗教的功能。中國哲學(xué)（主要是儒家哲學(xué)）強(qiáng)調(diào)“天”和“人”存在著一種內(nèi)在相即不離的有機(jī)聯(lián)系，“天人合一”不僅意味著“人”對“天”的認(rèn)知，還強(qiáng)調(diào)“人”應(yīng)在實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界過程中達(dá)到“人”的自我超越。無論如何，這樣一種思維路徑對我們走出“天人二分”（或“天人對立”）的困境是十分有意義的。

從上述四點(diǎn)中，我們可以看出，“天人合一”作為一種思維模式，對解決“天人關(guān)系”無疑有其正面意義，更為重要的是，它賦予了“人”一種不可推卸的責(zé)任，即“人”必須在追求“同于天”的過程中，實(shí)現(xiàn)“人”的自身超越，達(dá)到理想的“天人合一”的境界。

當(dāng)然，儒家的“天人合一”思想不可能直接解決當(dāng)前人類社會存在的生態(tài)問題。“天人合一”作為一個哲學(xué)命題、一種思維模式，無疑會從哲學(xué)思想上為人們解決“天人關(guān)系”問題以及當(dāng)前存在的嚴(yán)重生態(tài)問題提供一種有積極意義的合理思路。

（摘編自湯一介《論“天人合一”》，有刪改）

材料二：

“天人合一”，語出張載《正蒙·乾稱》。作為一種表達(dá)天人之間關(guān)系的特殊思想，它成熟甚早，至少在春秋戰(zhàn)國時代，就已經(jīng)是儒家等學(xué)派所闡發(fā)的宇宙觀之核心理念之一。從儒家的“四書”、《易傳》，到道家的《老》《莊》等，無不以天人相和諧為其思想旨?xì)w。但何為天？何為人？又如何相合？則各呈異說、內(nèi)涵豐富，構(gòu)成了先秦諸子學(xué)說的一個重要內(nèi)容。

“天人合一”的思想，歷經(jīng)秦漢、隋唐、宋明，下至晚清，經(jīng)歷了極為復(fù)雜的演變和發(fā)展過程，就儒學(xué)之主流而言，大致有漢儒的天人感應(yīng)說、漢唐間的自然論、宋明時期的“天理”以及性即理、心即理等，一直到近代西學(xué)傳人，又有了科學(xué)諸解釋。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的方式和視野之下，“天人合一”觀念成為歷史敘述的內(nèi)容，同時也作為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要資源之一被重新加以理解和闡釋?？偟恼f來，在科學(xué)宇宙觀和自然進(jìn)化論已經(jīng)成為常識，并為一般大眾所理解和接受的情形下，再來談所謂“天人合一”，其論說的前提必然包含了對科學(xué)知識的承認(rèn)，也預(yù)設(shè)了現(xiàn)代性批判的眼光，即對迷信觀念的鄙夷和對宗教信仰的排斥，以及知識的分類意識和科學(xué)研究方法的運(yùn)用等等。

在此背景之下，對“天人合一”的闡釋，一般是用中西文化比較的方式來進(jìn)行的，有意模糊了傳統(tǒng)儒、釋、道的思想界線，從中國文化之總體特性來確立其現(xiàn)代意義。其現(xiàn)代詮釋，大略可概括為三種模式：一是科學(xué)的理解；二是歷史的解釋；三是哲學(xué)的闡發(fā)。

（摘編自景海峰《“天人合一”觀念的三種詮釋》，有刪改）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（?? ）

A.中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，人們很早就開始研究“天”與“人”的關(guān)系，它是歷史上我國哲學(xué)討論的最重要的問題。

B.成書于公元前三百年前的《郭店楚簡·語叢一》是一部會通“天道”和“人道”關(guān)系的書，它最早最明確地提出“天人合一”思想。

C.儒家認(rèn)為，“人”是“天”的一部分，所以我們不僅應(yīng)該“知天”，還應(yīng)該“畏天”，對自然的肆意破壞是對“天”缺少敬畏的行為。

D.在科學(xué)思想深入人心的今天，人們對“天人合一”的討論，必然會加入科學(xué)的眼光、批判的思維和科學(xué)的研究方法。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（?? ）

A.中國傳統(tǒng)哲學(xué)對“天人關(guān)系”有種種不同的理論，其中有些甚至針鋒相對，如司馬遷與邵雍的認(rèn)識。

B.“天即人，人即天”，從這個意義上講，“為天地立心”與“為生民立命”關(guān)聯(lián)緊密，不能孤立理解。

C.在對“天人合一”的認(rèn)識上，儒家思想因其宗教屬性而認(rèn)為“天”具有神性，應(yīng)該受到人們的尊敬。

D.只有認(rèn)識到傳統(tǒng)儒、釋、道思想并無本質(zhì)區(qū)別，才能對“天人合一”的哲學(xué)命題進(jìn)行現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“天人合一”思想的一項(xiàng)是（3分）（?? ）

A.“仁者以天地萬物為一體”，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。

B.喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。

C.天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。

D.與天地相應(yīng)，與四時相副，人參天地。

4.材料二是一篇論文的綜述部分，請梳理其行文思路。（4分）

5.請結(jié)合材料一古人關(guān)于“天人合一”思想的理解，談?wù)剬ξ覀儺?dāng)下處理人與自然關(guān)系的問題的啟示。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成完成6～9題。

重慶的懶腰

李海洲

在食客的世界里，江湖和武俠、碼頭、恩怨無關(guān)；一口鍋里的江湖，只和民間、游魚、美食、老饕有關(guān)，只和廚中的人、盤里的芬芳、月亮下各種顏色的空酒瓶有關(guān)。

那么，江湖里的一尾游魚究竟有多少種吃法？我所居住的山城重慶，江河縱橫，水源肥美，烹魚的手段各有短長，生煎、紅燒、炭烤、水煮……運(yùn)刀的人出手如風(fēng)，一尾魚被完美解開的過程，就像生活被晨光絲絲照亮。一盆熱氣奔騰的魚，加上半壺人約黃昏的酒，魚湯泡飯，魚肉佐酒，即使是冷雨蕭索的冬日江湖夜，整個人也會快活得蕩氣回腸。

有多少挑剔的食客，就有多少講究的哈姆雷特。在我看來，所謂八大菜系，也就是山野江湖和田間地頭那些原初的味道，隨著時光的流逝最終登堂入室。很多年過去，歲月已老，那味道仿佛還在，形式上卻難免有些滄海桑田，無論是氛圍營造、雕花擺盤，還是旗袍浮動、鶯聲引路，時間送給古老美食的，是一個漫長的粉飾過程。明白這個道理的人開始從雕梁畫棟的酒店撤出來，重新回到民間和江湖的味道里，去熱愛那些粗糙、簡單、麻辣，甚至狂野、火爆的美食。

多年來，重慶的餐飲大亨曾清華，最喜歡干的事情就是拉著我和詩人梁平，呼嘯在各種街頭巷尾，去海吃琳瑯?biāo)诘拿耖g美食。我們曾經(jīng)為一盆雞雜在中午驅(qū)車奔襲三小時，盡管用餐時間不到二十分鐘……在性格耿直的山水重慶，小店老板們的脾氣和生意同樣火爆，他們根本不認(rèn)識業(yè)界大腕。有一次，在某個喜歡把回鍋肉切得手掌那么大的排檔，曾清華儒雅地小聲質(zhì)疑:這道菜是不是鹽下多了有點(diǎn)咸？老板居然聽見了:咸就不要吃，你不用埋單，馬上離開。曾清華一改在數(shù)百員工面前講話的威嚴(yán)，討好地說:兄弟脾氣不要太大，我問一下都不行嗎？那邊冷漠地回答:不行。我和梁平在旁邊直接笑出一嘴的肝腰合炒。

重慶的民間菜館有傲骨，特立獨(dú)行，裝修和服務(wù)簡陋到?jīng)]有，味道卻讓人一日三秋地相思。已故著名出版人吳鴻提出過一個有趣的問題，他說這些菜很奇怪，在雞毛店怎么做怎么好吃，搬到連鎖大酒店，味道立馬就會變，總感覺缺了些什么。

其實(shí)吳鴻的這個問題我和梁平、曾清華都有過，但答案到底在哪一陣風(fēng)里飄呢？

73歲的川菜大師張正雄胖得恰到好處，老爺子和藹、穩(wěn)健，有開山立派的宗師風(fēng)度。我?guī)缀跏窃谏倌陼r代的尾巴上和他相識。那時候我除了薄有一點(diǎn)詩名，最喜歡的事情就是下廚。我認(rèn)為寫詩和做菜都有創(chuàng)造性，一粒辣椒就像一枚漢字那樣有使命感和位置感，值得一生相擁。那些年的重慶溫情脈脈，民間菜館像春天拔尖的苔。年少的我和張正雄、曾清華等廚界名流嘯聚，每當(dāng)酒過三巡，老爺子就要口吐蓮花布道講廚經(jīng)。有一回講“三蒸九扣八大碗”怎樣清蒸燒燴，怎樣葷素肥美，怎樣香氣滂沱繞梁三日……所有人聽得拍案叫絕。

世紀(jì)之交的某個春日下午，張正雄居然跟我和曾清華在大江東去的朝天門擎香佇立，歃龜血為盟，結(jié)為桃園兄弟。年齡相差30歲的大廚和詩歌少年的結(jié)拜，絕對有驚世駭俗的老頑童老先鋒派行徑。只是后來我有些恍惚，因?yàn)槟侵笞叩胶芏嗑茦牵蜁袕N師謙恭地過來，對我口稱師爺納頭便拜。

在重慶廚界，一日為師終身為父的古訓(xùn)天經(jīng)地義，而人菜合一就是終極境界。從味的咸淡到人品的高下，師父高談闊論，弟子束手而立，場面古意盎然。張正雄每年的生日宴，徒子徒孫按禮儀都會到場雅集，當(dāng)時由于年少，兩杯酒一喝就喜歡拍著張門弟子的肩高喊兄弟，那邊大驚:李師爺，輩分不能亂，這開不得玩笑。

重慶城山水高遠(yuǎn)，店招燦若星辰。很多年來，無論是以爆辣爆麻為主的庖廚精神，還是將飛禽走獸混煮一鍋的生活哲學(xué)，最終產(chǎn)生出的各路美食，統(tǒng)一被本地人叫作江湖菜。這些菜全都味道重、分量足，形式上夸張大膽，手法上灑脫不群，而菜的內(nèi)容也具有想象力和創(chuàng)造性:麻丸可以炸成籃球一樣大，燒白有筷子那么長，回鍋肉和手掌一樣寬……這些店的老板們大多是廚中高手，盡管有的人性格孤傲如同江湖里的隱者，有的人性格燦爛如同街巷邊的鄰居，但統(tǒng)一都在暗自琢磨新的刀法、菜品，稍微一個不注意，江湖上就會流傳出一個全新的傳奇。

去年深秋，我有幸經(jīng)歷過一場真正的江湖盛宴。那是一個偉大的夜晚，也是餐飲江湖前所未有的夜晚，重慶城所有的江湖菜居然集合在了一起，大廚們眼花繚亂地烹煮煎炸、高火爆炒，各種飛禽走獸配合著眾多神奇器皿，每一道菜都讓我們咬牙切齒:砂姜抄手、如意瓜絲、豐都麻辣雞塊、旱蒸牛肉、火鍋魚、大刀燒白、冰湯圓、歌樂山辣子雞、黔江雞雜、爆炒田螺……

那個深秋的夜晚，我吃遍每一道菜，就像一個文藝青年一夜讀完了唐詩三百首。那些來自民間的奇思妙想，那些舌尖上的化學(xué)反應(yīng)，那些江湖的游魚、廚間的夢，非常自然也非常深刻地打動了我。???????????

（選自2020年第6期《紅巖》，有刪改）

6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）（? ）

A.作者強(qiáng)調(diào)吃魚要“加上半壺人約黃昏的酒”，意在說明重慶的民間小吃在黃昏時分才能吃出獨(dú)特感覺。

B.文中寫小吃店老板怒懟餐飲大亨的故事，既顯出老板的江湖氣，更揭示了人格修養(yǎng)與事?????????? 業(yè)成就的關(guān)聯(lián)。

C.寫川菜大師張正雄講廚經(jīng)時口吐蓮花，與江湖菜盛宴上大廚各顯身手，都暗含了對專業(yè)精神的贊美。

D.作者酒后對張門弟子以兄弟相稱，卻引起了對方的惶恐，作者借此委婉批評了重慶廚界保守的一面。

7.下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（? ）

A.文章標(biāo)題“重慶的懶腰”形象生動，在作者看來，重慶民間廚界與食客的閑散自適也是重慶城的品格。

B.文章語言酣暢粗糲，汪洋恣肆，與江湖菜彌漫的俠氣渾然一體，多處化用文藝上的典故，又不失雅趣。

C.文中對餐飲大亨、詩人等直呼其名，既體現(xiàn)了作者與他們的親密關(guān)系，也體現(xiàn)了山城重慶的灑脫不拘。

D.文章開篇簡筆勾勒烹魚、吃魚場景，表現(xiàn)了重慶人的愜意與率性，與后文的江湖盛宴形成了鮮明對比。

8.請賞析文中畫線的句子。（4分）

那個深秋的夜晚，我吃遍每一道菜，就像一個文藝青年一夜讀完了唐詩三百首。

9.在文中，出版人吳鴻提出一個問題：有些菜在雞毛店里怎么做怎么好吃，搬到大酒店做味道就會變，總感覺缺少了什么。請結(jié)合文章談?wù)勀銓@一問題的認(rèn)識。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14小題。

齊武帝永明十一年，魏主以平城地寒，六月雨雪，風(fēng)沙常起，將遷都洛陽?？秩撼疾粡模俗h大舉伐齊，欲以脅眾。齋于明堂左閣，使太常卿王諶筮之，遇《革》，帝曰:“‘湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！氪笱伞！比撼寄已?。尚書任城王澄曰:“今出師以征未服，而得湯武革命之象，未為全吉也。”帝厲聲曰:“ 繇云‘大人虎變’,何言不吉？”澄曰:“陛下龍興已久，何得今乃虎變？”帝作色曰:“社稷我之社稷，任城欲沮眾邪？”澄曰:“社稷雖為陛下之有，臣為社稷之臣，安可知危而不言?！钡劬弥私?，曰:“各言其志，夫亦何傷?！奔冗€宮，召澄入見，逆謂之曰:“向者 《革》卦今當(dāng)更與卿論之。明堂之忿，恐人人競言，沮我大計(jì)，故以聲色怖文武耳，想識朕意?！币蚱寥酥^澄曰:“今日之舉誠為不易但國家興自朔土徙居平城此乃用武之地非可文治今將移風(fēng)易俗其道誠難。朕欲因此遷宅中原，卿以為何如？”澄曰:“陛下欲卜宅中土，以經(jīng)略四海，此周、漢之所以興隆也?！钡墼?“北人習(xí)常戀故，必將驚擾，奈何？”澄曰: “非常之事，故非常之人所及。陛下斷自圣心，彼亦何所能為？”帝曰:“任城，吾之子房也。”魏主自發(fā)平城至洛陽，霖雨不止。帝戎服，執(zhí)鞭乘馬而出，群臣稽顙于馬前。尚書李沖等曰:“今者之舉 ,天下所不愿，唯陛下欲之?！钡鄞笈?

“吾方經(jīng)營天下，期于混壹，而卿等儒生，屢疑大計(jì)。斧鉞有常，卿勿復(fù)言?！蹦酥I群臣曰:“今者興發(fā)不小，動而無成，何以示后？朕世居幽朔，欲南遷中土。茍不南伐，當(dāng)遷都于此，王公以為何如？欲遷者左，不欲者右?！蹦习餐鯓E進(jìn)曰：“今陛下茍輟南伐之謀，遷都洛陽，此蒼生之幸也?！睍r舊人雖不愿內(nèi)徙，而憚于南伐，無敢言者。遂定遷都之計(jì)。

（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末?魏遷洛陽》卷二十）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（? ）

A.今日之舉誠/為不易/但國家興自朔土/徙居平城/此乃用武之地非可文治/今將移風(fēng)易俗/其道誠難/

B.今日之舉誠/為不易/但國家興/自朔土徙居平城/此乃用武之地/非可文治/今將移風(fēng)易俗/其道誠難/

C.今日之舉/誠為不易/但國家興自朔土/徙居平城/此乃用武之地/非可文治/今將移風(fēng)易俗/其道誠難/

D.今日之舉/誠為不易/但國家興/自朔土徙居平城/此乃用武之地非可文治/今將移風(fēng)易俗/其道誠難/

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（? ）

A.明堂，古代天子宣明政教之所，凡朝會、祭祀、選士、養(yǎng)老、教學(xué)等大典，均在此舉行。

B.社稷，社為土神，稷為谷神，土地和谷物是農(nóng)業(yè)社會的根基，后來用“社稷”代指國家。

C.卦,《易經(jīng)》中一套有象征意義的符號，畫卦的線條叫“爻”,“—”為陰爻,“--”為陽爻。

D.儒生，指通曉儒家經(jīng)書的人，后用來泛稱讀書人。此處“儒生”含有對李沖等人的鄙視。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（? ）

A.魏文帝想遷都洛陽，擔(dān)心群臣不服從，于是想以大舉伐齊為名，趁機(jī)脅迫眾人遷徙；讓太常卿占卦，魏文帝認(rèn)為卦象很吉利。

B.魏文帝因任城王對卦象的理解而感到憤怒，認(rèn)為他有意打擊士氣，后來意識到任城王只是表達(dá)作為臣子的真實(shí)想法，方才釋懷。

C.魏文帝退朝回宮，召見任城王，解釋明堂之忿的原因，不過是為震懾百官罷了，后來文帝說出真實(shí)意圖，得到任城王的支持。

D.魏文帝從平城出發(fā)，此時仍有大臣反對遷都，他向群臣講道理，并給出南伐和遷都兩種選擇，眾人權(quán)衡利弊，不敢再說反對意見。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）陛下欲卜宅中土，以經(jīng)略四海，此周、漢之所以興隆也。（4分）

（2）帝戎服，執(zhí)鞭乘馬而出，群臣稽顙于馬前。（4分）

14.? 魏文帝拓跋宏遷都的主要原因是什么？請簡要說明。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9 分）

閱讀下面這兩首唐詩，完成15～16題。

盧溪別人

王昌齡

武陵溪口駐扁舟,溪水隨君向北流。

行到荊門上三峽,莫將孤月對猿愁。

送李判官之潤州行營

劉長卿

萬里辭家事鼓鼙，金陵[注]驛路楚云西。

江春不肯留行客，草色青青送馬蹄。

[注]金陵：唐代稱潤州為金陵。

15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（? ）

A.從標(biāo)題“別”“送”看，兩首詩都是送別詩，都表達(dá)了對朋友的依依不舍之情。

B.王詩后兩句化用“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”詩句，點(diǎn)明自己的行跡。

C.劉詩首句“鼓鼙”一詞原指軍樂，后借指征戰(zhàn)；同時呼應(yīng)了題目“行營”二字。

D.劉詩第二句點(diǎn)明友人此行的目的地是金陵，并以浮云喻指啟程漂泊的友人。

16.這兩首詩都寫了送別之情，請賞析它們在寫法上的精妙之處。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）?

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）柳宗元在《小石潭記》中寫到，自己坐在潭邊，周圍只有樹木，沒有旁人，四周的環(huán)境讓人覺得“??????? ，??????? ”。

（2）杜牧在《阿房宮賦》中，通過描寫宮人焚香來表現(xiàn)秦宮奢侈生活的兩句是“??????? ，??????? ”。

（3）“夢”以其獨(dú)特的心理特征和藝術(shù)魅力，很早就進(jìn)入文人的視野。唐宋詩詞中，文人常常用“夢”來描寫人生際遇或抒發(fā)人生感慨，如“??????? ，??????? ”。

三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文字，完成18～20題。

長期以來，由于缺乏文獻(xiàn)記載，我們對古蜀國 ??????。自“20世紀(jì)人類最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一”三星堆遺址挖掘以來，古蜀國的神秘面紗逐漸被??????? 。

從35年前的那次發(fā)掘中獲得的一些造型??????? 的珍貴文物，帶給世人無盡的遐想。碩大的耳朵、前凸的雙眼、三角鼻梁……擁有這些夸張?zhí)卣鞯那嚆~大面具、青銅立人像等文物，與傳統(tǒng)的中原文物差別巨大，給人以神秘感?！炯住恳虼耍腥瞬聹y三星堆文明是域外文明，有人甚至產(chǎn)生了“三星堆是外星人遺跡?！钡目裣搿?/p>

而已經(jīng)開始的新一輪考古發(fā)掘工作，正在逐步解開和三星堆、古蜀國有關(guān)的各種疑團(tuán)。最新考古成果表明，三星堆文化并不孤立?！疽摇看舜伟l(fā)現(xiàn)的銅尊、銅罍、玉琮以及銅器紋飾等，都能夠在中原地區(qū)出土的一系列器物中找到祖型。 三星堆屬于古蜀文化遺跡，據(jù)測定結(jié)果顯示，它的年代距今3200年至4000年。新一輪考古成果表明，在這一時期，古蜀文明與中原地區(qū)交流頻繁。三星堆遺址??????? 了長江流域與黃河流域一樣，同屬中華文明的母體，證明了中華文明起源的多樣性。

通過考古能夠展示鮮活的中華民族歷史，因此，三星堆遺址考古發(fā)掘工作意義重大、成果重要。【丙】可以說，35年前那次對三星堆遺址祭祀坑的發(fā)掘，是在特殊背景下進(jìn)行的搶救性考古發(fā)掘；今天的考古發(fā)掘，則是一次集結(jié)各方力量的主動性科學(xué)行動。

18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（? ）

A.一知半解? 揭開?? 別具匠心??? 展示

B.知之甚少? 顯露?? 別具一格??? 昭示

C.一知半解? 顯露?? 別具匠心??? 展示

D.知之甚少? 揭開?? 別具一格??? 昭示

19.文段中畫橫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是（3分）（? ）

?? A.甲??? B.乙??? C.丙??????

20.文中畫波浪線的語句有語病，請修改。（3分）

21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。（6分）

生物多樣性關(guān)系人類福祉，是人類賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。生物多樣性與生態(tài)系統(tǒng)的健康穩(wěn)定息息相關(guān)，不僅影響當(dāng)下，? ①??? 。

中國幅員遼闊，地貌和氣候復(fù)雜多樣，孕育了豐富而又獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)、物種和遺傳多樣性，是世界上生物多樣性最豐富的國家之一?，F(xiàn)在，中國堅(jiān)持? ②? 、在保護(hù)中發(fā)展，提出并實(shí)施國家公園體制建設(shè)和生態(tài)保護(hù)紅線劃定等重要舉措，不斷強(qiáng)化就地與遷地保護(hù)，持續(xù)改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，協(xié)同推進(jìn)生物多樣性保護(hù)與綠色發(fā)展，生物多樣性保護(hù)取得顯著成效，生物多樣性治理能力也得到不斷提升。

???? ③?? ，我們每一個人都是受益者，也應(yīng)當(dāng)都是參與者。我們不僅要支持打擊野生動植物非法貿(mào)易，也要從日常小事做起，不斷增強(qiáng)生態(tài)文明意識，善待自然環(huán)境，為保護(hù)生物多樣性作出努力。

22.請對下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過60個字。（5分）

根據(jù)近日發(fā)表在《生態(tài)與進(jìn)化趨勢》雜志上的研究綜述，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，一些溫血動物的體型正在發(fā)生變化，這可能是對氣候變化的反應(yīng)。隨著地球變暖，動物的喙、腿和耳朵越來越大，這讓它們能夠更好地調(diào)節(jié)體溫，其中鳥類受到的影響尤為嚴(yán)重。隨著氣候變暖，紅冠鳳頭鸚鵡的喙越來越大。該研究論文作者說：“我們也不知道動物的變形是否真的有助于生存，但這種變形現(xiàn)象不應(yīng)被視為是積極的變化。令人震驚的是，是氣候變化推動動物在如此短的時間內(nèi)進(jìn)化成這樣?！彪m然科學(xué)家們表示很難將氣候變化確定為動物變形的唯一原因，但氣候變化是所研究的動物在不同地理區(qū)域、不同物種間的共同點(diǎn)。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

近幾年，國內(nèi)甚至世界頂尖高校的碩士、博士畢業(yè)生涌入發(fā)達(dá)地區(qū)中小學(xué)教師隊(duì)伍，引發(fā)了多方熱議。有人認(rèn)為這是一種人才浪費(fèi)，有人認(rèn)為這是“學(xué)歷貶值”和“就業(yè)內(nèi)卷”，有人擔(dān)憂這會影響地區(qū)教育公平，也有人認(rèn)為這未嘗不是一件好事。

北京大學(xué)博士畢業(yè)、現(xiàn)任某知名中學(xué)物理競賽教練的卓老師說，自己的職業(yè)選擇被許多人誤解，父母認(rèn)為沒出息，一部分朋友認(rèn)為我是“沖著好待遇來的”，其實(shí)自己就是喜歡物理競賽，更喜歡同有奇思妙想的高中生在一起。

以上材料關(guān)涉人才、擇業(yè)和教育等諸多方面，你讀后有什么想法和認(rèn)識？請綜合材料內(nèi)容寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案

1.選B（會通“天道”與“人道”關(guān)系的書是《易經(jīng)》。）

2.選B（A項(xiàng)，司馬遷和邵雍的思想并非截然相反；C項(xiàng)，屬于因果倒置；D項(xiàng)，條件關(guān)系不成立，且“傳統(tǒng)儒、釋、道思想并無本質(zhì)區(qū)別”說法有誤。）

3.選C（C項(xiàng)為荀子觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“天人之分”，“人”不能對“天”有所改變。）

4.先概述中國古代“天人合一”觀念的產(chǎn)生及發(fā)展簡史。再指出“天人合一”觀念應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的前提下被重新加以理解和闡釋。（或：在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的前提下重新理解和闡釋“天人合一”觀念的必要性。）最后提出（亮出）自己詮釋“天人合一”思想即將采取的三種模式。

5.①人不僅應(yīng)“知天”，而且應(yīng)該“畏天”，對大自然存敬畏之心，不應(yīng)肆意破壞自然；②“天即人，人即天”，“天”和“人”是相即不離的，對大自然的破壞就是對人類生存環(huán)境的破壞；③因?yàn)椤疤臁焙汀叭恕苯砸浴叭省睘樾?，天“仁”而養(yǎng)育萬物，人也應(yīng)從“仁”出發(fā)去護(hù)佑自然；④古人認(rèn)為“人”應(yīng)該認(rèn)識“天”，尊敬“天”的神圣性，在實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界過程中達(dá)到“人”的自我超越。

6.選C（A項(xiàng)并非為了說明重慶民間小吃在黃昏時分才能吃出獨(dú)特感覺，B項(xiàng)“更揭示了人格修養(yǎng)與事業(yè)成就的關(guān)聯(lián)”錯，D項(xiàng)“委婉批評了重慶廚界保守的一面”錯。）

7.選D（“與后文的江湖盛宴形成了鮮明對比”錯。）

8.運(yùn)用比喻手法，貼合作者的詩人身份，形象地寫出了作者對江湖盛宴豐富美食的滿足、暢快，也表達(dá)了他對山城廚師們專注手藝的由衷敬意。（每點(diǎn)1分，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）

9.①大酒店更重形式上的雕飾，讓這些菜原初的味道變得似是而非。②民間做菜者更本色，更專注于味道本身。③民間做菜者謹(jǐn)守傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)，像做人一樣敬畏做菜，傳承地方特色。④民間做菜者更敢于創(chuàng)新菜品，充滿活力。（大意正確即可。每點(diǎn)2分，任意答出3點(diǎn)即給滿分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）

10.選C

11.選C（“橫線為陰爻，橫線中斷為陽爻”錯，橫線“—”為陽爻，橫線中斷“--”為陰爻）

12.選D（“從平城出發(fā)時仍有大臣反對遷都”錯，從后文“當(dāng)遷都于此”來看，應(yīng)該是到了洛陽，而不是從平城出發(fā)時；從后文魏文帝及南安王拓跋楨的話來看，李沖等人反對的是南伐之謀。）

13.（1）陛下想在中原選擇建都，來經(jīng)營治理天下，這就是周朝、漢朝興盛的原因。（“經(jīng)略”“所以”各1分，大意2分。）

（2）魏文帝身穿戰(zhàn)袍，手持馬鞭騎馬而出，群臣在戰(zhàn)馬前跪拜磕頭。（“戎服”“稽顙”各1分，大意2分。）

14.平城環(huán)境惡劣；是用武之地，不適合來治理天下。遷都洛陽有利于移風(fēng)易俗/統(tǒng)一天下。（每點(diǎn)1分）（從“平城”和“洛陽”兩個角度來思考。）

【參考譯文】

南朝齊武帝永明十一年(493年)。北魏孝文帝拓跋宏因?yàn)槎汲瞧匠菤夂蚝?，夏季六月常下雪，?jīng)?？耧L(fēng)大作，塵土飛揚(yáng)，將要遷都洛陽。他擔(dān)心文武大臣不愿服從，于是議論討伐南齊，想借這個機(jī)會脅迫文武大臣（南遷）。孝文帝在明堂左閣齋戒，讓太常卿王諶占卦，結(jié)果是《革》，文帝說:“‘商湯和周朝武王革命，這是響應(yīng)上天而又順應(yīng)百姓的舉動?！瘺]有什么卦象比這更吉利啊?！蔽奈浒俟俣疾桓艺f話。尚書任城王拓跋澄說:“ 現(xiàn)在出兵去討伐未征服的地區(qū)，可卦象是商湯和周武王革命，恐怕不全部是大吉之兆?！蔽牡蹏?yán)厲地說:“爻辭說 ‘王者出處行動變化莫測，就如老虎身上的花紋一樣’，你為何說不吉利?”拓跋澄說:“陛 下稱帝已經(jīng)很久了， 為何現(xiàn)在才說像老虎身上的花紋一樣變化莫測？”孝文帝變臉發(fā)怒地說: “國家是我的國家，任城王你是想打擊我軍的士氣嗎?”拓跋澄說:“國家雖然是歸您所有，可是我是國家的大臣，怎么可以知道危險(xiǎn)而不說出來!”過了很久孝文帝才氣消，說:“ 每個人都可以說出自己的想法，這有什么關(guān)系呢。”回到皇宮后，征召拓跋澄入宮覲見，文帝迎上去對拓跋澄說:“剛才在明堂我非常憤怒，是害怕大臣人人競相議論，阻止我的大計(jì)，所以用聲色俱厲來恐嚇文武百官罷了，想必您明白我的意思?！庇谑切⑽牡燮镣耸虖膶ν匕铣握f:“現(xiàn)在的舉動，確實(shí)不容易。只是魏國從北方地區(qū)崛起后，遷徙到平城，這是有利于武力征伐的地方，而不利于文教治國。如今我將改變風(fēng)俗習(xí)慣，這個想法真的太難實(shí)現(xiàn)。我想趁此機(jī)會把都城遷到中原，您認(rèn)為怎么樣?”拓跋澄說:“陛下想在中原擇地而居，來經(jīng)營治理天下，這是周朝、漢朝國家興隆的原因。”孝文帝說:“ 北方人習(xí)慣常俗貪戀舊地，我這樣做一定會使他們震驚騷動，怎么辦?”拓跋澄說:“不平凡的事，要不平凡的人才能做到。陛下您的決斷是出自圣明的內(nèi)心，他們又能做什么？”孝文帝說:“ 任城王，真是我的張良啊!”北魏孝文帝從平城出發(fā)到達(dá)洛陽，大雨連綿不止。魏文帝身穿戰(zhàn)袍，手持馬鞭騎馬而出，群臣在戰(zhàn)馬前跪拜磕頭。尚書李沖等大臣說：“今天的軍事行動，是天下人都不愿意的，只有陛下您一個人想做?！蔽牡鄞笈?，說：“我正想征服四方，希望統(tǒng)一天下，而你們這幫儒生，屢次懷疑我的大計(jì)。朝廷的斧鉞有使用的時候，你不要再說了?！蔽牡蹠灾I群臣說:“現(xiàn)在我們大規(guī)模出動，動靜不小，但師出無功而返，讓后人怎么看我？我世世代代居于北方，想把都城遷到中原。如果不想繼續(xù)南伐，就把都城遷到洛陽，你們看怎么樣？同意遷都的站在左邊，不同意的站到右邊。”南安王拓跋楨上前說：“現(xiàn)在陛下如果停止南伐的謀略，遷都洛陽，這是百姓的幸事?！碑?dāng)時眾人雖然不愿意遷都，但又害怕繼續(xù)南伐，所以沒有人再敢說話。于是確定了遷都洛陽的大計(jì)。

15.選B（點(diǎn)明的應(yīng)是友人的行跡。）

16.（1）王詩主要通過一幅想象的畫面，即友人乘船在三峽附近、在月色下帶著愁緒聽猿啼，以此來抒發(fā)對友人的關(guān)切之情。（點(diǎn)明“想象”“虛實(shí)結(jié)合”1分，畫面的描述和分析1分，“對友人的關(guān)切”1分。）

（2）劉詩主要通過反襯手法，以江春不肯留、草色只管送的景物的無情，反襯對友人的不舍與留戀。（點(diǎn)明“反襯”1分，“景物無情”1分，“對友人的留戀”1分。）

或：劉詩尾句化用了“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道”詩句，一望無際的春草綿延到遠(yuǎn)方，護(hù)送友人離開，暗含了詩人依依不舍的送別意緒。（點(diǎn)明“化用”1分，結(jié)合詩句賞析1分，點(diǎn)明“依依不舍之情”1分。）

或：劉詩用擬人手法，賦予江春和春草以人的情感，借江春的“不肯留”和草色的“只管送”之無情，反襯詩人對朋友的依依惜別。（點(diǎn)明“擬人”1分，結(jié)合詩句賞析1分，點(diǎn)明“依依惜別之情”1分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）

17. （1）凄神寒骨? 悄愴幽邃

（2）煙斜霧橫 焚椒蘭也

（3）人生如夢 一尊還酹江月??

或：莊生曉夢迷蝴蝶? 望帝春心托杜鵑（如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）

18．選D（第一空，“知之甚少”指對……方面知道的太少；“一知半解”形容知道得不全面，理解得不深不透。此處用“知之甚少”更合適。第二空，“揭開”指使某種東西露出來，“顯露”指明顯表露。此處主語是“神秘面紗”，用“揭開”更合適。第三空，“別具一格”指另有一種風(fēng)格，而“別具匠心”指在技巧和藝術(shù)方面具有與眾不同的巧妙構(gòu)思。結(jié)合語境，此處用“別具一格”更合適。第四空，“展示”指展現(xiàn)、顯示，擺出來讓人看，如展示出自己美麗的一面；“昭示”指明白地表示或宣布，如昭示后世/國人。此處用“昭示”更合適。）

19.選A（此處應(yīng)把“三星堆是外星人遺跡?！敝械木涮杽h去。）

20. 示例一：三星堆屬于古蜀文化遺址，據(jù)測定結(jié)果，它的年代距今4000年至3200年。

示例二：三星堆屬于古蜀文化遺址，測定結(jié)果顯示，它的年代距今4000年至3200年。

（“據(jù)測定結(jié)果顯示”屬于句式雜糅，應(yīng)修改為“據(jù)測定結(jié)果”或“測定結(jié)果顯示”；“年代距今3200年至4000年”屬于邏輯不當(dāng)，應(yīng)修改為“年代距今4000年至3200年”，時間應(yīng)由遠(yuǎn)及近。）

21. ①也（而且）關(guān)聯(lián)未來? ②堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)? ③生物多樣性保護(hù)

22.溫血動物正在“變形”以應(yīng)對氣候變化（或：隨著氣候變化，一些溫血動物正在“變形”），這種變形現(xiàn)象不應(yīng)視為積極的變化，氣候變化很難被確定為動物變形的唯一原因。

23.略。