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大家好，我是熱帶榕樹，本篇我們共同探討《鹽鐵論》第十八章《毀學(xué)》相關(guān)內(nèi)容。

所謂“毀學(xué)”，字面意思，指的是秦始皇時期，由宰相李斯主導(dǎo)的焚書坑儒事件。

由此可知，賢良文學(xué)與桑弘羊，在辯論中均以李斯為切入點，互相發(fā)起了攻擊。

值得一提的是，本章節(jié)中，雙方從頭到尾都在罵人，這在全書中也算是很罕見的。

一、自利

好了，現(xiàn)在讓我們進(jìn)入正文，可能是由于在前兩場辯論中，積累了太多負(fù)面情緒。

這一回合剛上場，桑弘羊就開始罵人，他說：

“夫懷枉而言正，自托于無欲而實不從，此非士之情也?！?/p>

言下之意，你們這些賢良文學(xué)，張口閉口標(biāo)榜自己清高，但實際上又不是這樣的。

以前李斯和包丘子都是荀子的學(xué)生，李斯在秦國建功立業(yè)，名震天下。

而包丘子卻窮困潦倒，像災(zāi)年的蛤蟆一樣，叫喚得很厲害，卻最終死在水溝里。

現(xiàn)在各位對內(nèi)養(yǎng)不起家小，對外也沒有太大名望，貧賤卻滿嘴仁義，又有什么可貴的呢？

看到這里，大家是不是覺得這段話，就是普通的人身攻擊，粗略讀下就可以了，不用專門去分析解讀？

其實不然，個人看法，桑弘羊在此處，其實是以法家思想為自己立論。

如果不對其進(jìn)行剖析，那么接下來，就很難真正去理解后面的段落了。

我們一段段話來分析，首先，什么叫“懷枉而言正，托于無欲而實不從”？

這句話其實是高度契合法家“自利”思想的。

法家認(rèn)為，這個世界是零道德的，人人都是自私自利，唯利是圖的。

比如《韓非子》在《六反》篇中就曾論述，即便是社會普遍認(rèn)同的，最真摯的父母與孩子間的感情，本質(zhì)上也摻雜著大量功利算計。

典型論據(jù)，很多父母都重男輕女，這不就是很明顯的從利益得失方面考慮問題嗎？

由此，商鞅、李斯等先賢，也才進(jìn)一步推導(dǎo)提出了“道德無用論”，以及“務(wù)法不務(wù)德”的治國思想。

看到這里，大家應(yīng)該明白桑弘羊罵人的邏輯了吧？

他的意思是，你們這些儒生，也別張口閉口，在這里高談闊論什么道德了。

天底下哪個人不是被利益驅(qū)動的？別再用美好的詞匯粉飾自己了。

各位講這么多話，最終目的，不也是為了攫取名聲、財富與權(quán)力嗎？

只可惜啊，像李斯這樣的賢才，當(dāng)然這里也代指桑弘羊自己，位高權(quán)重。

而像包丘子這樣的儒生，此處暗指賢良文學(xué)，天天像蛤蟆一樣亂叫，折騰來折騰去，也沒被任用。

所以這種貧賤不堪的人，就算把仁義道德喊得再響亮，又有什么可驕傲的呢？

二、德才

桑弘羊罵人很惡毒，賢良文學(xué)也不甘示弱，他們立刻回?fù)舻馈?/p>

李斯當(dāng)年在秦國當(dāng)宰相，地位的確很顯赫，可荀子卻為他擔(dān)憂的連飯都吃不下。

而儒生包丘子，雖然吃的差了點，住的簡陋了些，卻能樂于自己的志向，沒有性命之憂。

以前晉獻(xiàn)公施展假道伐虢計策時，贈送給虞國的美玉不是不珍貴。

三家分晉期間，趙襄子用城池算計智伯時，智伯不是不強大。

可是虞君與智伯，卻都只顧貪圖眼前的好處，絲毫不考慮可能帶來的災(zāi)難與后果。

話講到這里，賢良文學(xué)突然直接點名桑弘羊，繼續(xù)罵道：

“今之在位者，見利不虞害，貪德不顧恥，以利易身，以財易死?！?/p>

言下之意，別看有的人，好像用權(quán)變謀取了富貴，但這么做，就像是踩著陷阱，在閘刀底下吃飯。

只顧眼前利益的李斯因此喪命，今天的公卿大夫，恐怕也不會有什么好下場。

傳說南方有種鳥叫鹓雛，非竹食不吃，非甘泉不喝。

有一天碰到一只貓頭鷹，叼著死老鼠，看到鹓雛居然還護(hù)食，瞪著眼睛嚇唬對方。

大夫以自己的富貴，來嘲笑在場的儒生的貧賤，不就是這種情況嗎？

看完這么大一段話，首先可以明確，賢良文學(xué)以極其狠毒的語言，辱罵了對手。

不過站在上帝視角思考一下，法家很多先賢，包括桑弘羊本人，好像下場的確不怎么好。

這是為什么？賢良文學(xué)沒有細(xì)講，只是很含糊地提了一句：

“無仁義之德，而有富貴之祿，若蹈坎阱，食于懸門之下。”

當(dāng)事人沒有明明白白地把話解釋清楚，此處當(dāng)然也就沒法從原文入手，做出明確的解讀了。

不過大家如果感興趣，其實可以對照參看下《鹽鐵論》第七章《非鞅》篇，其中就有對商鞅之死較為詳細(xì)的論述。所謂：

“棄道而用權(quán)，廢德而任力，峭法盛刑，以虐戾為俗?！?/p>

個人看法，前半句“棄道而用權(quán)，廢德而任力”，應(yīng)該是針對法家“自利”思想的。

既然法家認(rèn)為，道德不存在，人人都是被利益驅(qū)動的。

甚至于《韓非子·飾邪》篇中，都已經(jīng)赤裸裸地宣稱：

“君以計畜臣，臣以計事君。害身而利國，臣弗為也?！?/p>

那么商鞅和李斯的日常作風(fēng)，大家也應(yīng)該能夠預(yù)測一二了。

很典型的案例，《非鞅》篇記載，商鞅為了立功，曾出賣貧賤之時的至交好友，魏公子昂。

這也是他后來失勢，逃亡到魏國不被接受，最終遭受車裂的直接原因。

至于李斯，比較出名的事件，應(yīng)該是《史記》中記載的，與趙高合謀扶持胡亥的陰謀。

后來他遭陷害被殺，司馬遷的評價，就與賢良文學(xué)大同小異。

大致意思是，李斯作為秦國重臣，不給君主查漏補缺，反而為了保住自己的爵祿富貴，與奸臣合作，行廢立之事。

直到天下大亂，才想到要跟秦二世犯顏直諫，難道不是大錯特錯了嗎？

綜上所述，我個人認(rèn)為，沒有底線，醉心于權(quán)謀詐變，是早期法家學(xué)者，大多結(jié)局不佳的第一個原因。

當(dāng)然，這里不是要否認(rèn)法家的能力與貢獻(xiàn)，只是你能算計別人，別人自然也會算計你。

當(dāng)一個世界中，大多數(shù)都以權(quán)謀，作為人際交往的最高準(zhǔn)則，那么最終沒有人會是勝利者。

我們繼續(xù)來看《非鞅》篇的后半句話，什么叫“峭法盛刑，以虐戾為俗”？

個人認(rèn)為，這就是商鞅、李斯，包括桑弘羊在內(nèi)，最終喪命的第二個原因了。

和很多人的印象不同，早期法家的改革不完全等同于后世的郡縣制。

其講究“利出一孔，驅(qū)民耕戰(zhàn)”，戰(zhàn)時體制的意味是非常濃的。

而戰(zhàn)時體制，又往往意味著官府，既要嚴(yán)酷地控制民眾，又要不擇手段地搞錢。

商鞅能使秦國強大，但他被處死，百姓毫無惋惜之色。

桑弘羊通過鹽鐵、平準(zhǔn)、算緡告緡等手段搞來大筆財富，是漢武帝發(fā)動戰(zhàn)爭的重要保障。

但天下中產(chǎn)之家以上全部破產(chǎn)，罪犯可以花錢免刑，由此積累的怨恨可想而知。

從好的方面講，這叫“謀國不顧身”，從壞的方面講，這叫“惡不積，不足以毀身”。

總之，所謂“譽滿天下，謗滿天下”，這類人很難從單一角度，對其進(jìn)行評價。

當(dāng)然，以上也只是我個人的一些看法，大家如果有不同觀點，也歡迎交流。

三、下場

現(xiàn)在讓我們重新回到《鹽鐵論》，桑弘羊遭受如此羞辱，自然不會善罷甘休。

他說，學(xué)習(xí)應(yīng)該對德行有所幫助，禮儀應(yīng)該對品質(zhì)有所提升，君子應(yīng)該惡言不出于口，辦事謙遜謹(jǐn)慎。

這樣，終日說話也不會失言，終身辦事也不會結(jié)仇。

言下之意，賢良文學(xué)說的話有些過界了。

官僚是皇帝設(shè)立，用來治理民眾的，不同爵位，也是皇帝設(shè)立，用來獎賞賢才的。

把這些比喻成“閘刀底下吃飯”和“死老鼠”，是什么道理？什么居心？

事情一旦涉及到政治正確，就由不得人不去拼命解釋。于是賢良文學(xué)立刻反駁道：

“圣主設(shè)官以授任，能者處之，分祿以任賢，能者受之。”

意思是，皇上圣明，設(shè)立官職和爵位當(dāng)然也沒錯，錯的是你們這些竊居高位，無才無德的官僚。

至于真正的賢士，所謂：

“義貴無高，義取無多?！?/p>

儒家從來就沒有禁止過門徒追求富貴，只是禁止他們違背道義去追求利益。

所以，舜才會接受堯的天下，姜太公才會接受周朝公卿的職位。

如今有些官僚，德行淺薄卻身居高位，能力不大卻擔(dān)任要職。

于刑罰之下盜竊國家財產(chǎn)，卻不知道最終是要接受懲罰的，還在這里振振有詞嚇唬誰呢？

接下來，桑弘羊很可能是被氣昏了頭，于是再次重復(fù)了第一段的觀點，來反駁對方。

他引用了《貨殖列傳》中的典故，所謂：

“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往?！?/p>

司馬遷都說了，趙地的女子選擇丈夫，不管容貌如何，鄭國的女子選擇丈夫，不論地方遠(yuǎn)近。

商人不怕恥辱，士兵不怕犧牲，讀書人遠(yuǎn)離親人而侍奉國君。

這些現(xiàn)象背后的本質(zhì)是什么？不就是為了得到錢財利祿嗎？

所以，儒墨之徒往來游說，求取官職，也只是表面高尚，內(nèi)心貪婪罷了。

李斯在荀子門下做學(xué)生時，粗鄙之人與其并駕齊驅(qū)。

等到展翅高飛，連天鵝與駿馬也難做他的伴侶。

你們這些固執(zhí)的儒生，不是不想過好日子，只是得不到俸祿爵位罷了。

如今就算在這里恐嚇別人，又有什么用呢？

桑弘羊說車轱轆話，賢良文學(xué)也跟著重復(fù)了上文的觀點，他們說：

“君子懷德，小人懷土，賢士循名，貪夫死利?！?/p>

言下之意，滿腦子利祿爵位的人，是不能理解有德之人的想法的。

李斯貪圖富貴，招致惡果，孫叔敖預(yù)見未來，三次被罷相也不后悔。

這不是說哪個人討厭富貴，只不過是從長遠(yuǎn)考慮，謹(jǐn)慎行事罷了。

用來祭祀的牛，會被人喂養(yǎng)了一年，等到被宰殺時，就算想去搬運重物也不行了。

李斯得志時，連萬乘之國都覺得小，等到被車裂時，想當(dāng)個普通人也做不到了。

為了榮華富貴而不顧自身的人，恐怕就算有百輛車子，也不夠裝在他們的禍患。

到此為止，《鹽鐵論·毀學(xué)》篇，也就全部結(jié)束了。

參考資料：

《史記》

《韓非子》

《鹽鐵論》