之前一篇文章“書單推薦: 西方政治哲學(xué)基礎(chǔ)著作和學(xué)者（1）”介紹了西方政治哲學(xué)早期階段的主要發(fā)展歷程、學(xué)者和主要思想；那一階段的西方政治哲學(xué)對(duì)西方政治制度，社會(huì)文化構(gòu)建起到了奠基作用，而從19世紀(jì)后期開始，逐漸進(jìn)入一個(gè)更加成熟的階段，思想也更加的豐富，具有辯證性，更加深刻。最典型的特征就是由原本的古典自由主義，逐漸發(fā)展出其他的類別，比如最重要的馬克思主義，以及20世紀(jì)中葉出現(xiàn)的西方新馬克思主義等等。因此，我個(gè)人而言，20世紀(jì)后所發(fā)展起來(lái)的政治哲學(xué)會(huì)更加重要，也更加符合當(dāng)代的發(fā)展。

為什么要讀西方政治哲學(xué)呢？其實(shí)相對(duì)于一般意義上的純思辨性，形而上學(xué)式（即探尋人類和世界本真）的哲學(xué)，政治哲學(xué)是更加實(shí)用性的，更落地的，這也是未來(lái)發(fā)展的方向，“純粹”的哲學(xué)相對(duì)而言實(shí)用意義會(huì)降低。雖然很多人可能會(huì)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)感興趣并希望去了解，但基本上是不可能也沒(méi)有必要的，也不推薦去做，因?yàn)椋?/p>

一、“純粹”的哲學(xué)過(guò)于枯燥，晦澀，基本都非常難讀懂和讀下去；

二、去真正理解“純粹”的哲學(xué)需要消耗大量的時(shí)間和精力，一般人基本上沒(méi)有這個(gè)時(shí)間精力去真正研讀，除非簡(jiǎn)單了解一下；

三、“純粹”的哲學(xué)缺乏足夠的實(shí)用性，建構(gòu)性，在社會(huì)快速發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系和文化快速變革的今天，我們需要更加行之有效，更具備“現(xiàn)世的”指導(dǎo)意義的哲學(xué)思想。純粹的形而上學(xué)式的哲學(xué)伴隨人類文明的起源發(fā)展至今，在進(jìn)入工業(yè)化全球化的200年來(lái)，也已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新階段，跨學(xué)科，綜合性的解讀和思辨成為了常態(tài)，這也是其他所有學(xué)科研究的大趨勢(shì)，也是非常有必要的。

在《牛津政治理論手冊(cè)》（2009年）中，政治科學(xué)被描述為：“ 跨學(xué)科研究，以政治為為核心并竭力去結(jié)合其他的人文學(xué)科。。。長(zhǎng)期以來(lái)，定義政治哲學(xué)的最大挑戰(zhàn)是如何在以下三個(gè)領(lǐng)域之間擺正它的位置：即相對(duì)于政治、歷史和哲學(xué)之間的關(guān)系；以及規(guī)范的政治理論同其他新資源和思維如女權(quán)主義、批判理論、話語(yǔ)分析、媒體研究、環(huán)境研究、行為研究、經(jīng)濟(jì)學(xué)等之間的關(guān)系?！?可以看出，這一領(lǐng)域是非常寬泛而跨學(xué)科的，涵蓋各個(gè)領(lǐng)域。

而之所以要讀和了解西方政治哲學(xué)，另一個(gè)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)重要的原因就是，即使不是專業(yè)學(xué)這一領(lǐng)域的，它對(duì)于人的發(fā)展路徑和方向、目的都起到了至關(guān)重要的導(dǎo)引作用，即，我為何而戰(zhàn)？我需要追求什么？

一.馬克斯、恩格斯 ? ?19世紀(jì)中葉

這兩位的地位在西方政治哲學(xué)發(fā)展史上的地位是不言而喻的，意義非常重大，影響極其深遠(yuǎn)；他們也早已超出了一般的政治哲學(xué)學(xué)者的范疇，在這里也不多做贅述，但也提一下個(gè)人認(rèn)為值得去讀的相關(guān)著作：

1.《反杜林論》（Anti-Dühring），作為恩格斯的最重要的著作之一，是恩格斯的一部全面總結(jié)馬克思主義的巨著，包括了馬克思主義的三個(gè)主要組成部分：哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論。它起到了非常系統(tǒng)的總結(jié)作用，批判了杜林那種唯心式的，小資產(chǎn)階級(jí)式的觀點(diǎn)，并提出尤其是關(guān)于如何進(jìn)行工人運(yùn)動(dòng)和正確看待暴力在革命運(yùn)動(dòng)中的作用的觀點(diǎn)。（比較有趣的是針對(duì)近來(lái)發(fā)生在美國(guó)的系列抗議運(yùn)動(dòng)和甚至暴力事件可以看出正確的綱領(lǐng)指導(dǎo)的必要性，那些所謂的抗議運(yùn)動(dòng)、甚至畫地“建國(guó)”等只能是一場(chǎng)鬧劇。）

2.?《共產(chǎn)黨宣言》（The Communist Manifesto），準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)這hi是一本小冊(cè)子，但是非常淺顯易懂，涵義目的很明確，把很多根本性的問(wèn)題都講解揭露的很清楚，就是“階級(jí)斗爭(zhēng)是根本的，永恒性的”。也是推薦都可以去一讀，花半個(gè)小時(shí)讀完。

二.馬克斯.韋伯??Max Weber? ? 19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初

注意：這里的馬克思.韋伯不是卡爾.馬克思，不是同一個(gè)人。他同樣也是德國(guó)人，并且是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)，公共行政學(xué)最重要的奠基人，影響極大。他的涉獵非常廣泛，涵蓋哲學(xué)，政治學(xué)，社會(huì)學(xué)，法學(xué)等，他所提出的“韋伯式”的公共行政構(gòu)架體系也被認(rèn)為是現(xiàn)代行政體系最有效經(jīng)典的一種。也正是因?yàn)樯娅C廣泛跨學(xué)科，馬克斯韋伯能從個(gè)不同的角度尤其是文化，社會(huì)等方面去研究解讀政治和經(jīng)濟(jì)，才奠定了相當(dāng)?shù)纳羁绦院蛯?shí)踐性，我個(gè)人非常喜歡他的觀點(diǎn)和論述，也是強(qiáng)烈推薦去了解。

1.《新教倫理與資本主義精神》（The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism）這可以說(shuō)是他最著名的著作，從宗教的角度去研究社會(huì)學(xué)和文化，尤其定義了西方的源于基督教（新教）的文化精神：那就是清教徒的思想極大的影響了資本主義的發(fā)展。眾所周知，一般的宗教如天主教，佛教等往往排斥世俗的事務(wù)，尤其是經(jīng)濟(jì)成就上的追求；

而新教，比如加爾文教派的思想理念則是：人的命運(yùn)和教徒對(duì)于上帝是否虔誠(chéng)，合格，取決于教徒的能力，賺取越多的財(cái)富，越是去努力奮斗，則愈表明教徒的虔誠(chéng)，說(shuō)明是在努力的侍奉上帝，本質(zhì)上是禁欲主義的；強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)世中對(duì)財(cái)富、個(gè)人奮斗（而不是揮霍）的追求是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和救贖的根本途徑。好比一個(gè)人如果有10萬(wàn)美元，那他/她會(huì)用這十萬(wàn)美元去進(jìn)一步投資，擴(kuò)大產(chǎn)能，或者放貸等等，滾雪球式的讓產(chǎn)業(yè)越來(lái)越大；相應(yīng)的，他/她并不會(huì)在賺到錢之后就去消費(fèi)揮霍掉，而是不斷提升自己，之所以賺錢做產(chǎn)業(yè)，這一切是一種宗教式的，義務(wù)式的，人生終極追求式的，而不是為了個(gè)人享樂(lè)。

正如書中所提到的：“當(dāng)這種獲利的自由與消費(fèi)的限制結(jié)合到一起時(shí)，禁欲主義的節(jié)儉必然會(huì)產(chǎn)生資本積累的結(jié)果，而強(qiáng)加在消費(fèi)上的種種限制則促成資本被用于生產(chǎn)性的投資，進(jìn)而增加財(cái)富的總量?！保ㄈ欢档米⒁獾氖牵S著新自由主義的發(fā)展，原先資本主義早期發(fā)展階段那種清教徒、禁欲式的精神越來(lái)越淡，這也是一些人懷疑未來(lái)西方的資本主義將不具備原先那種蓬勃生產(chǎn)力和動(dòng)力的原因之一）

2.《中國(guó)的宗教：儒教和道教》The Religion of China?

這是他另一本非常有名的著作，同上一本類似，在這里他從中國(guó)的角度出發(fā)，分析了儒教（儒學(xué)雖然不是一種真正意義上的宗教，但在中國(guó)，就同基督教至于西方一樣，產(chǎn)生了根本性的深遠(yuǎn)影響，滲入了文化社會(huì)的各個(gè)方面。根據(jù)赫伯特·芬加萊特（Herbert Fingarette）的說(shuō)法，對(duì)儒家作為一種哲學(xué)體系的概念化，該體系認(rèn)為“?世俗為神圣?”，儒家超越了宗教與人本主義之間的二分法，并考慮了人類生活的日?；顒?dòng)，尤其是人類關(guān)系。）和道教對(duì)中國(guó)的影響，解讀了中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)和清教不同的那些方面，并且引出了一個(gè)問(wèn)題，為什么資本主義并沒(méi)有在中國(guó)發(fā)展。

這本著作從幾個(gè)方面深刻分析了儒教道教影響下的文化對(duì)中國(guó)社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展影響，分別是城市的發(fā)展、官僚主義和文人，宗教組織和儒家正統(tǒng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)?？偟脕?lái)說(shuō)，宗親為基礎(chǔ)的人群構(gòu)架使得中國(guó)式?jīng)]有自治基礎(chǔ)和自治的出現(xiàn)；中國(guó)的傳統(tǒng)文化影響下的經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一種威權(quán)主義的，官僚主義為核心，以政治為基礎(chǔ)積累財(cái)富，控制性的方式。比如官員也是稅款征收人，努力成為拿國(guó)家俸祿的官員，成為利益團(tuán)體中的一員，并再次為族人謀求官職，這種現(xiàn)象廣泛存在被并認(rèn)為是理應(yīng)如此的。

依據(jù)韋伯的說(shuō)法，儒教和新教代表了兩種廣泛但彼此排斥的理性化，兩者都試著依據(jù)某種終極的宗教信仰設(shè)計(jì)人類生活。兩者都鼓勵(lì)節(jié)制和自我控制、也都能與財(cái)富的累積相并存。然而，儒教的目標(biāo)是取得并保存“一種文化的地位”并且以之作為手段來(lái)適應(yīng)這個(gè)世界，強(qiáng)調(diào)教育、自我完善、禮貌、以及家庭倫理。相反的新教則以那些手段來(lái)創(chuàng)造一個(gè)“上帝的工具”，創(chuàng)造一個(gè)能夠服侍上帝和造世主的人。這樣強(qiáng)烈的信仰和熱情的行動(dòng)則被儒教的美學(xué)價(jià)值觀念所排斥。因此，韋伯主張這種在精神上的差異便是導(dǎo)致資本主義在西方文明發(fā)展繁榮、卻遲遲沒(méi)有在中國(guó)出現(xiàn)的原因。

3.《世界經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)史》General Economic History
作為重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，馬克斯韋伯也創(chuàng)作了一部這樣的經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)史，這本書雖然沒(méi)有他其他的著作有名，但卻具有相當(dāng)?shù)木C合性，概括性。因此，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)看這本書，比看如大部頭的巨著比如亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》，或者馬克思的《資本論》等要更合適，更易懂，更具備科普性，也更具備啟發(fā)意義。

全書論述了原始的農(nóng)業(yè)組織形態(tài)、家庭、氏族、村落、莊園制，行會(huì)以及前資本主義各個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，最終落腳到試圖解釋近世資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生。整本書，作者遵循了由工業(yè)到商業(yè)再到金融貨幣的論述順序，因此非常有條理，清晰。他用大量篇幅論述了資本主義之所以發(fā)生在西方，不僅僅是因?yàn)榈刂泻＞哂袃?yōu)越的地理環(huán)境，還因?yàn)槠渚邆淞藘?nèi)在動(dòng)力——資本主義精神。（這一點(diǎn)又回到了從思想，文化角度去論述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程）。

總體而言，馬克思韋伯的思想非常具有思辨性，視角也非常獨(dú)特，尤其對(duì)于中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，他這種將中西從文化和思想上進(jìn)行比較，溯源式的分析能讓人產(chǎn)生更強(qiáng)烈的共鳴也更具備參考意義。關(guān)于20世紀(jì)中葉開始至今的政治哲學(xué)和相關(guān)內(nèi)容，會(huì)以其他獨(dú)立篇章形式再做介紹和解讀。

更多內(nèi)容，請(qǐng)移步“Gopnik哲學(xué)文化研究”公眾號(hào)閱讀，公眾號(hào)平臺(tái)上會(huì)比再本站更新更快一些~