1. 過康德之橋Ⅲ：哲學(xué)里的“主體”，其實(shí)是“奴隸”

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主體subject中的“sub”有“在……底下”的意思。哲學(xué)上的主體subject是和sovereign（君主）對立的，sovereign才是真正的主人，而subject只是臣民。大部分觀念論（Idealism）中，主體的地位都是不高的，而比主體更高的類神的存在有絕對精神（Geist）、實(shí)體（substance）、太一（the One）等。

客體的地位也比主體高，但比主人低。這很好理解：家里來客人了，家長（sovereign）排第一，客人（object）排第二，仆人（subject）排第三。主人會創(chuàng)制一套秩序來規(guī)訓(xùn)主體，例如符號學(xué)秩序[1]（如語言、道德律令、意識形態(tài)）；而主體要一刻不停地生成整個(gè)世界，把客體引到他自己的世界中，安撫得好好的。也就是說，主體進(jìn)入了符號學(xué)秩序中，然后在這套秩序的指導(dǎo)下，建構(gòu)起整個(gè)世界的可感維度。

?？拢ǚ▏軐W(xué)家，1926—1984）在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》《性征史》中講過規(guī)訓(xùn)和享樂之間的關(guān)系。前者，例如社會秩序，會對后者進(jìn)行干預(yù)：你不按我說的做，我就要懲罰你。悲觀的?？抡J(rèn)為，規(guī)訓(xùn)會導(dǎo)致反抗，而規(guī)訓(xùn)的目的也是反抗——通過特定的懲罰方式使其產(chǎn)生特定的反抗。例如，小攤小販養(yǎng)活了查他們的城管。樂觀的?？抡J(rèn)為，懲罰會導(dǎo)致反抗永不消失，總會有一種反抗是出乎懲罰者的預(yù)料的。

但無論是悲觀的?？逻€是樂觀的?？拢碱A(yù)設(shè)了規(guī)訓(xùn)和享樂之間的根本對立。但黑格爾主義者要看到，規(guī)訓(xùn)本身是一種享樂。規(guī)訓(xùn)者并不以規(guī)訓(xùn)享樂者、使其不享樂為目的，而是以此為享樂。例如，奴隸主在享用大餐的時(shí)候，如果奴隸在一旁眼巴巴地看著，那么他會獲得加倍的快樂——而如果奴隸不在，那么他總是會感覺缺了點(diǎn)什么，所以沒有那么快樂。

?？抡J(rèn)為，統(tǒng)治者通過研究臣民的享樂，能夠得到一種知識上的享樂。但我們要進(jìn)一步說，統(tǒng)治者通過閹割（castrate）其臣民的享樂，可以得到一種享樂。把這個(gè)結(jié)構(gòu)套到主體和符號系統(tǒng)之間的關(guān)系上，我們就知道：主體進(jìn)入符號系統(tǒng)之時(shí)，符號系統(tǒng)就剝奪了主體的充盈的享樂，從此主體就陷入了一種匱乏和缺失，永遠(yuǎn)惴惴不安地去追尋這個(gè)缺失。（關(guān)于這一點(diǎn)，以后你會有更深的理解。）

總的來講，大他者以規(guī)訓(xùn)為樂、以他人享樂的匱乏為享樂。擬人化的大他者（統(tǒng)治階級）的欲望是不能得到滿足的——即使他們的食欲、玩樂、性欲、權(quán)欲等已經(jīng)得到滿足，但他們總要以剝奪他人的快樂為樂。在這個(gè)意義上，統(tǒng)治階級是喂不飽的。因此，一些“社會主義者”想通過贖買的方式買回國家政權(quán)、關(guān)鍵領(lǐng)域等，這是注定失敗的。

本文參考了《【半小時(shí)哲學(xué)】哲學(xué)里的“主體”，其實(shí)是“奴隸”（論主人、主體和客體）》（2020年12月10日）。

[1] 在第三章第一節(jié)中，未明子已經(jīng)談過這個(gè)問題。