原題：安祿山叛亂的種族與宗教背景【1】

?文丨榮新江

安史之亂（或稱安祿山之亂）是中國歷史上重大的事件，影響極其深遠(yuǎn)，可以說是中國歷史上一次重要變革的分水嶺。20世紀(jì)初，日本學(xué)者內(nèi)藤湖南提出“唐宋變革論”，認(rèn)為唐宋之際是中國從“古代”走向“近世”的交接點(diǎn)。其時(shí)內(nèi)藤對(duì)于唐宋歷史的細(xì)節(jié)并無充分地把握，以后他的弟子不斷充實(shí)“唐宋變革論”，彌補(bǔ)其疏漏之處，但所揭示的變革現(xiàn)象基本上都可以追溯到中唐時(shí)期。而對(duì)于中古史有著非常深入研究和思考的中國學(xué)者陳寅恪，則特別強(qiáng)調(diào)安史之亂才是中國古代歷史的分水嶺。陳寅恪的觀點(diǎn)可以稱之為“天寶變革論”，研究“唐宋變革論”的學(xué)者的結(jié)論越來越多地支持了“天寶變革論”。筆者是“天寶變革論”的擁護(hù)者，因此從中外關(guān)系史的角度關(guān)心安史之亂問題，感到還有許多相關(guān)問題沒有人討論。

從中唐以來，安祿山叛亂的政治、軍事背景，歷史學(xué)家提出了不少觀點(diǎn)。但是，由于過去的史家在研究安史之亂時(shí)大多數(shù)是依靠對(duì)安、史“叛賊”大加撻伐的傳統(tǒng)史料，他們是以王朝政治來衡量一切的，即便他們把安、史看作“胡人”，那也是漢族士大夫眼中的“雜種胡”。事實(shí)上，正如我們下面所論證的那樣，安祿山、史思明都是典型的胡人，我們研究這種胡人，需要與散布在內(nèi)陸亞細(xì)亞的整體胡人加以對(duì)照，應(yīng)當(dāng)從內(nèi)亞史的角度來分析這些胡人的性格，這樣我們才能透過傳統(tǒng)史料，看出一些傳統(tǒng)史家無意留給我們的珍貴記錄。

過去從來沒有人注意過安祿山叛亂的宗教背景，但實(shí)際上在傳統(tǒng)史料中有著明確的記載。本文就是從論述安祿山、史思明等叛亂首領(lǐng)的種族出身出發(fā)，利用近年來進(jìn)步很大的粟特研究成果，從安、史等人成長的粟特聚落及其宗教環(huán)境，來揭示史料中所暗示給我們的安祿山叛亂時(shí)所利用的祆教號(hào)召。

安祿山的種族來源問題仍值得進(jìn)一步探討。自五、六十年代以來，學(xué)者們對(duì)敦煌吐魯番出土漢文和伊朗文（包括中古波斯文、帕提亞文、粟特文、于闐文等）文書的研究，為這種探討提供了豐富的材料，使我們能夠?qū)σ阎氖妨辖o予新的解說。近年來中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一些粟特首領(lǐng)薩保的墓葬，也為我們了解入華粟特人的社會(huì)生活和宗教文化面貌提供了圖像數(shù)據(jù)，可以使我們更加清晰地認(rèn)識(shí)安祿山等人的種族特征。

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?一、安祿山的粟特種族特征

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要說明安祿山、史思明等人叛亂的宗教背景，首先應(yīng)當(dāng)厘清他們的種族來歷以及他們的成長環(huán)境，即他們所賴以生存的粟特胡人聚落的情況。

關(guān)于安祿山的種族，早在1925年，桑原騭藏就根據(jù)姚汝能的《安祿山事跡》，認(rèn)為是康國出身的粟特人【2】。向達(dá)肯定了這種看法【3】。陳寅恪更進(jìn)一步指出，安史之亂時(shí)期唐人所說的“雜種胡”，大多數(shù)情況下是指九姓粟特胡人【4】。1955年，蒲立本（Edwin G. Pulleyblank）從姓名、來源等方面，詳細(xì)論證了安祿山是生活在漠北突厥汗國內(nèi)部的粟特人安延偃的兒子。他不同意安祿山本姓康的說法，強(qiáng)調(diào)他可能是從六胡州而進(jìn)入漠北的粟特人。開元初，突厥內(nèi)亂，其父亡，與其叔安波注二子逃亡入唐【5】。至此，安祿山之為粟特人似乎已成定論。40年后，福安敦（Antonino Forte）反駁蒲立本的觀點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)人說安祿山本姓康是毫無疑問的，但他認(rèn)為安波注和延偃都是突厥人，他們?cè)谕侗及藏懝?jié)后，才冒姓安氏【6】。

安祿山隨母在安延偃部落的時(shí)候，正是他的文化屬性和價(jià)值觀念形成的時(shí)期，那么他到底最終成為一個(gè)粟特人還是突厥人，這是非常重要的階段。因此，安祿山的早年經(jīng)歷和種族歸屬問題仍需要加以考辨。

關(guān)于安祿山的來源，仍以中唐人姚汝能編纂的《安祿山事跡》卷上所記最詳。其文曰：

?安祿山，營州雜種胡也。小名軋犖山。母，阿史德氏，為突厥巫。無子，禱軋犖山神，應(yīng)而生焉。是夜，赤光傍照，群獸四鳴。望氣者見妖星芒熾，落其穹廬。怪兆奇異，不可悉數(shù)。其母以為神，遂命名“軋犖山”焉。（原注：突厥呼斗戰(zhàn)神為軋犖山。）少孤，隨母在突厥中。母后嫁胡將軍安波注兄延偃。

開元初，延偃族落破。胡將軍安道買男孝節(jié)，并波注男思順、文貞，俱逃出突厥中。道買次男貞節(jié)為嵐州別駕收之。祿山年十余歲，貞節(jié)與其兄孝節(jié)相攜而至，遂與祿山及思順并為兄弟。乃冒姓安氏，（原注：案，郭汾陽《請(qǐng)雪安思順表》云：本姓康，亦不具本末。）名“祿山”焉?！?】

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安祿山之于唐朝，是叛亂的逆賊，但在河北地區(qū)，他卻是個(gè)短命的皇帝，一直被尊為圣人【8】。就像歷史上每一位皇帝或圣人一樣，安祿山的出生也被賦予了一層神話的色彩，但透過神話，仍可看出一些歷史的真相。

《安祿山事跡》稱安祿山母為阿史德氏，為突厥巫。阿史德是突厥汗國中僅次于可汗家族阿史那氏的族姓，歷代可汗所娶之可敦多出于此姓。我們不太確定安祿山的突厥母親是否真的出自阿史德氏，也可能神話的制造者需要給安祿山找到一些王家的血統(tǒng)，故此把他的母親說成是阿史德氏。族屬突厥的阿史德氏和某個(gè)康姓粟特人一起生下這個(gè)孩子后，取其名為“軋犖山”（古音*·at-l?k-san），《資治通鑒》作“阿犖山”（古音*·a-l?k-?an），據(jù)伊朗語專家恒寧（W. B. Henning）的考釋，因?yàn)闈h語在音譯以r開首的外族詞匯時(shí)，往往要在r前加上元音，所以這完全是粟特語roχ?an（rwx?n, rwγ?n）的音譯，意為“光明、明亮”，而進(jìn)入中原后采用的“祿山”（中古音*luk-?an），其原語也是同一個(gè)粟特文，但為了符合漢人雙名制而省略了前面一個(gè)漢字【9】。因此，應(yīng)當(dāng)是安祿山的粟特父親給他取了個(gè)地道的粟特語名字，而不是突厥語的名字。這種看法是和姚汝能注中提到的邵說《代郭令公請(qǐng)雪安思順表》所云安祿山“本實(shí)姓康”相一致的，福安敦的觀點(diǎn)值得肯定，即安祿山的生父是一位康姓的粟特人。所以，安祿山是粟特和突厥的混血兒，在漢人眼中是個(gè)“雜種胡”。在天寶七載（748）所建的《大唐博陵郡北岳恒山封安天王之銘》上，安祿山以“常樂”為自己的郡望。常樂位于河西走廊的西部，與敦煌相鄰，這里確實(shí)是入華粟特康姓的一個(gè)落腳點(diǎn)【10】。但按照《安祿山事跡》作者姚汝能的理解，安祿山的名字是其突厥母親所起，“軋犖山”是突厥語斗戰(zhàn)神的名字。

無論如何，從種族上看，可以說安祿山是個(gè)雜種。但從安祿山的出生神話，特別是他的粟特語名字來看，他身上更多的是粟特種族特征。

在當(dāng)時(shí)唐朝社會(huì)上層的概念里，突厥阿史德氏顯然比九姓胡人地位要高，所以，安祿山本人就是利用自己的母親是突厥種而和突厥人哥舒翰拉近乎的?！栋驳撋绞论E》卷上又記：

?〔哥舒〕翰母尉遲氏，于闐女也。……〔安祿山〕謂翰曰：“我父是胡，母是突厥女。爾父是突厥，母是胡，與公族類頗同，何得不相親乎？【11】

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我們知道，哥舒翰是突厥族突騎施部下的哥舒部落的人，其父親哥舒道元曾任唐朝的安西副都護(hù)，駐守于闐，娶于闐王女為妻，所以其母親出自于闐王族的尉遲氏【12】。安祿山原本可能是從河西走廊的常樂郡（瓜州）遷徙到突厥地區(qū)的康姓粟特人，其父親娶突厥阿史德氏為妻，生安祿山。顯然，在安祿山本人的眼中，于闐人和粟特人都是“胡”，突厥人不是“胡”，胡與突厥雖然族類“頗同”，但畢竟是不同的。安祿山本人為“營州雜種胡”，畢竟是歸屬于“胡”的，用今日民族認(rèn)同的觀點(diǎn)來看，這是安祿山的“自認(rèn)”（Ethnic Self）。20世紀(jì)初以來，敦煌及中亞一些地區(qū)出土的于闐語和粟特語文獻(xiàn)表明，二者都屬于印歐語系伊朗語族的東伊朗語分支，由此也可證明安祿山是粟特系伊朗人種。敦煌出土的一件漢蕃詞匯表（P. t. 1263）中，“胡”字對(duì)應(yīng)于Sog（藏文的“粟特”），也完全證明了此點(diǎn)【13】。除了前述陳寅恪指“雜種胡”為粟特胡外，薛愛華（Edward H. Schafer）指出，廣義的胡人是指西北地區(qū)的外國人，狹義主要是指伊朗系統(tǒng)的胡人【14】。森安孝夫在最近發(fā)表的《唐代的胡與佛教的世界地理》一文中，根據(jù)《梵語雜名》、日本所存有藏文漢文對(duì)照題名的西域地圖等材料，強(qiáng)調(diào)“胡”指的就是粟特人，胡姬就是年輕的粟特女子【15】。

上引《安祿山事跡》又說道，其母后嫁胡人安延偃，延偃部落破散后，軋犖山與胡將軍安道買、安波注的子輩一起入唐。軋犖山“冒姓為安，名‘祿山’焉”。不論安祿山的真實(shí)父母是誰，從上述引文可知，他從孩提時(shí)代就進(jìn)入安延偃的族落當(dāng)中，這個(gè)“族落”，首領(lǐng)是胡將軍安波注的兄長安延偃，我們?cè)谑妨现锌床怀鲞@個(gè)部落會(huì)像是福安敦所說的為突厥部落，它實(shí)際上就是漠北突厥汗國中具有獨(dú)立性質(zhì)的“胡部”【16】。從此，安祿山完全生活在粟特人的集團(tuán)當(dāng)中，他承認(rèn)安延偃是他的父親，他的語言、文化當(dāng)然也是粟特系的。如果我們從文化的角度來辨別一個(gè)人的種族的話，更應(yīng)當(dāng)說安祿山是個(gè)粟特人。當(dāng)他隨同其它安姓兄弟進(jìn)入唐朝領(lǐng)地后，也同其它入華粟特人一樣，要取個(gè)漢式的名字，所以就姓安，并把“軋犖山”改成同音而漢語意思更佳的“祿山”了。我想在粟特人中間，他們還是把他叫作rox?an。

?《安祿山事跡》以下接著記載安祿山漸長成人的情形：??長而奸賊殘忍，多智計(jì)，善揣人情，解九蕃語，為諸蕃互市牙郎。【17】

?粟特人本是個(gè)商業(yè)民族，他們的足跡遍布古代歐亞大陸的商道上。從魏晉到隋唐，大量粟特人東來興返，穿梭往來于粟特本土、西域城邦綠洲諸國、草原游牧汗國和中原王朝之間【18】。正是因?yàn)樗麄兇鄠鞯谋绢I(lǐng)就是在各民族之間打交道，所以粟特人大都通曉多種語言。所謂“九蕃語”，或新、舊《唐書》的“六蕃語”，都是表示多數(shù)的意思。由于粟特人的這種本領(lǐng)，粟特語也成為當(dāng)時(shí)絲綢之路上不同民族間交往時(shí)用的混合語（lingua franca）了。唐朝政府早就了解這一點(diǎn)，所以不論在唐中央政府所在的兩京，還是邊鎮(zhèn)貿(mào)易頻繁的州郡，都使用粟特人作譯語人?！短茣?huì)要》卷六一彈劾條記：“永徽元年（650）十一月二十四日，中書令褚遂良抑買中書譯語人史訶擔(dān)宅，監(jiān)察御史韋仁約劾之。”史訶擔(dān)為出身史國的粟特人，其名又寫作史訶耽，他的墓已在固原被發(fā)現(xiàn)【19】。吐魯番發(fā)現(xiàn)的文書證明西州的譯語人也是昭武九姓胡【20】。

經(jīng)商是粟特人最擅長的本領(lǐng)，這一點(diǎn)也同樣為唐朝政府所重視。敦煌發(fā)現(xiàn)的天寶十載（751）敦煌郡敦煌縣的《差科簿》表明，市壁師一類管理市場商業(yè)的色役，例由從化鄉(xiāng)的粟特人擔(dān)任【21】。而在與邊外各族互市的貿(mào)易中，粟特人憑借語言的優(yōu)勢(shì)，更是扮演著重要的角色。吐魯番出土的唐西州官府與三姓葛邏祿或突騎施關(guān)于馬匹的交易文書，表明西州的互市也是由粟特胡作中間人的【22】。安祿山在同樣是唐朝邊境城鎮(zhèn)的營州作“互市牙郎”，正是他粟特人本性的最好反映。

此外，安祿山“作胡旋舞，其疾如風(fēng)”【23】。胡旋舞和胡騰舞是粟特人的長技，史籍和唐人詩文多有描寫，近年來發(fā)現(xiàn)的虞弘、安伽、史君等墓葬圖像上也有形象的表現(xiàn)【24】。

如果我們根據(jù)陳寅恪先生“種族之分，多繋于其人所受之文化，而不在其所承之血統(tǒng)”的觀點(diǎn)來看安祿山的話，他無疑是個(gè)地地道道的粟特人。

二、從柳城胡人聚落到幽州軍事集團(tuán)

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《安祿山事跡》開頭即稱：“安祿山，營州雜種胡也?！薄缎绿茣繁緜鲃t稱作“營州柳城胡也”。安祿山既然“少孤”，并跟從安姓粟特家族行動(dòng)，則柳城之地，粟特胡人當(dāng)不在少數(shù)。雖然傳世史料關(guān)于這個(gè)邊城的記載不多，我們還是能夠找到至少另外四個(gè)例證。

（1）在這場叛亂中與安祿山齊名的史思明，《安祿山事跡》卷下原注云：

?史思明，營州雜種胡也。本名“窣干”，玄宗改為“思明”。瘦小，少髭須，深目鳶肩，性剛急。與祿山同鄉(xiāng)，生較祿山先一日。思明歲夜生，祿山歲日生。及長，相親，俱以騎勇聞。解六蕃語，同為牙郎?！?5】?

安史之亂的另一主角史思明，也是營州雜種胡。所謂“同鄉(xiāng)”，是唐朝把著籍以后的粟特人歸入鄉(xiāng)里以后的說法，如果他們?cè)谀蓖回屎箛臅r(shí)期，那就是同出一個(gè)部落的意思。史思明的本名“窣干”，應(yīng)當(dāng)和“軋犖山”一樣，是粟特語的音譯，其意或許就是玄宗改名的“思明”【26】。史思明從出生到成長都和安祿山有共同之處，“解六蕃語，同為牙郎”，說明他也是個(gè)地道的粟特人，而不是《舊唐書》本傳所說的“突厥雜種胡人”【27】。

（2）安史之亂中的另一個(gè)重要人物是李懷仙?！杜f唐書》卷一四三《李懷仙傳》稱：

?李懷仙，柳城胡人也。世事契丹，降將，守營州。祿山之叛，懷仙以裨將從陷河洛。安慶緒敗，又事史思明。善騎射，有智數(shù)。朝義時(shí)，偽授為燕京留守、范陽尹。寶應(yīng)元年（762），元帥雍王統(tǒng)回紇諸兵收復(fù)東都，朝義渡河北走，乃令副元帥仆固懷恩率兵追之。時(shí)群兇瓦解，國威方振，賊黨聞懷恩至，望風(fēng)納款。朝義以余孽數(shù)千奔范陽，懷仙誘而擒之，斬首來獻(xiàn)?！?8】

李懷仙既然是胡人，其“李”姓應(yīng)該是冒稱的李唐王朝的皇家姓氏。只是他大概改姓較早，所以史家沒有獲得他原本姓氏的材料。因?yàn)椤傲呛痹谔瞥瘞缀醭蔀榘驳撋揭幌档暮说膶Ｖ福晕覀兺茰y(cè)李懷仙也是一個(gè)粟特胡，應(yīng)當(dāng)是可以成立的說法。史籍說他“世事契丹”，說明這個(gè)家族本不是契丹族。

?（3）另一個(gè)更說明問題的例子是康阿義屈達(dá)干?！额侓敼募肪砹小短剡M(jìn)行左金吾衛(wèi)大將軍上柱國清河郡開國公贈(zèng)開府儀同三司兼夏州都督康公神道碑》，其文云：

?公諱阿義屈達(dá)干，姓康氏，柳城人。其先世為北蕃十二姓之貴種。曾祖頡利，部落都督。祖染，可汗駙馬、都知兵馬使。父頡利發(fā)，默啜可汗衛(wèi)衙官、知部落都督。皆有功烈，稱于北陲?！鞂氃辏?42）歸朝，朔方節(jié)度使王斛斯具以上聞。……屬范陽節(jié)度使安祿山潛懷異圖，庶為己用，密奏公充部落都督，仍為其先鋒使。【29】

?碑文后面記安祿山反叛后，康阿義屈達(dá)干率四子歸朝事。由康姓來看，康阿義屈達(dá)干是進(jìn)入漠北的康國粟特人，雖然是北蕃十二姓之貴種，從曾祖開始就有了“頡利”這樣的純突厥語的名字，一直到他本人名字中的“屈達(dá)干”（kül tarkan），都表明深受突厥影響。但因?yàn)槠渥鎸O數(shù)代一直任“部落都督”，所以仍以部落形態(tài)保存其粟特人的本來面貌?！鞍⒘x”是其本名，當(dāng)譯自某個(gè)粟特人名。這個(gè)粟特部落在康阿義之前一直在北蕃，即漠北之突厥汗國中，他們之稱為“柳城人”，表明康阿義歸朝后著籍于柳城，這恐怕是安祿山的安排，以便與安祿山的柳城胡人勢(shì)力合流，被安祿山所用。值得注意的是，康阿義入唐以后，仍為“部落都督”，表明在柳城地區(qū)，有相當(dāng)一部分粟特人是生活在自己的部落中的，這也就是我們說安祿山與史思明同鄉(xiāng)實(shí)為同部落的原因。

《康公神道碑》還記載，康阿義妻姓石，父名石三奴。Henning考訂“三奴”一名是中古波斯語Sēbuχt的意譯，意為“為三神（眾神）拯救”【30】。這一解釋，為石三奴來自粟特的石國，提供了確證。粟特人相互通婚，是其保存自己的部落形態(tài)的最佳方法之一。安祿山的第一個(gè)妻子康氏，也是出自康國的粟特人。

?（4）1998年12月9日，北京燕京汽車制造廠內(nèi)發(fā)現(xiàn)唐墓兩座，考古報(bào)告尚未發(fā)表，據(jù)墓志記載，這座合葬墓的男主人姓何，名數(shù)，字延本，柳城人，開元九年（721）卒于范陽；女主人康氏，卒于史思明的順天元年（759），同年其子何令璋將二人合葬【31】。由此可見，在安史的幽州軍事集團(tuán)中，有不少來自柳城的粟特胡人，這位何數(shù)及夫人康氏就是典型的柳城粟特胡人。

營州或柳城，在開元、天寶前后，無疑有著一個(gè)相當(dāng)規(guī)模的粟特聚落。從敦煌、吐魯番文書中得知，沙州和西州的粟特人都被唐朝編入鄉(xiāng)里，在沙州為從化鄉(xiāng)，在西州為崇化鄉(xiāng)【32】。但營州柳城的粟特人聚落似乎有所不同。其時(shí)唐朝對(duì)這里的控制力不強(qiáng)，因此他們很多應(yīng)當(dāng)就生活在粟特聚落當(dāng)中。

柳城粟特胡之來歷，最早見于武周萬歲登封元年（696）夏，因契丹攻陷營州，則天武后“大發(fā)河?xùn)|道及六胡州、綏、延、丹、隰等州稽、胡精兵，悉赴營州”【33】，表明大量六胡州等地的粟特人進(jìn)入營州地區(qū)。以后，開元初（713年以后），安祿山等輾轉(zhuǎn)來到柳城。天寶元年（742），康阿義又率部落到達(dá)。高適《營州歌》詩吟詠的大概就是此時(shí)的情形：

?營州少年滿原野，狐裘蒙茸獵城下。虜酒千鐘不醉人，胡兒十歲能騎馬?！?4】

?柳城的粟特聚落與沙州、西州的情形不同，其來源是幾次較大的粟特部落的遷入而形成的，而且都是從東突厥汗國內(nèi)遷徙而來的，精于騎射，富有戰(zhàn)斗力。從唐朝來講，營州面對(duì)契丹和奚兩個(gè)東北的強(qiáng)蕃，雙方戰(zhàn)事不斷，唐朝正是要利用這些善戰(zhàn)的粟特胡人，來對(duì)付兩蕃。故此唐朝在相當(dāng)一段時(shí)間里，未將粟特部落打散，以便利用這些蕃兵蕃將來防御奚和契丹的入侵。事實(shí)也表明，安祿山和史思明等人也正是在和東北兩蕃的戰(zhàn)斗中成長起來的。

唐朝的作法客觀上也為安祿山的叛亂準(zhǔn)備了力量。在安史之亂中，叛軍內(nèi)部有大量的粟特胡人當(dāng)無疑義【35】，而史籍中記載了不少安史的戰(zhàn)將，也是粟特出身?，F(xiàn)將有關(guān)人物揭示如下：

安慶緒，安祿山第二子，天寶十一載時(shí)任范陽節(jié)度副使、鴻臚卿同正兼廣陽太守；至德二載殺安祿山，即位為大燕皇帝，年號(hào)天和【36】。

祿山有子十一人，其中慶宗尚榮義郡主，供奉在京，作祿山耳目【37】，其余應(yīng)當(dāng)也在祿山左右為將佐。

安忠臣，安祿山養(yǎng)子【38】。

安忠順，后改名守忠，天寶十載時(shí)列安祿山將帥之首位；祿山攻占長安后，命其總兵以鎮(zhèn)西京【39】。

何千年，天寶十載時(shí)列為安祿山將帥之一；十四載為祿山副將，入朝代祿山奏請(qǐng)以蕃將三十二人代漢將；祿山起兵后，先令其率壯士數(shù)千人伏兵于河陽橋【40】。

何思德，安祿山手下大將，相貌類似祿山。天寶十載秋討契丹之先鋒【41】。

史定方，平盧節(jié)度使安祿山手下騎將，天寶十載曾救祿山于契丹重圍【42】。

安思義，安祿山部將，屯真定，后降于李光弼【43】。

安岱，安祿山派駐京師之親信，天寶十四載五月為楊國忠捕殺【44】。

康杰，天寶八載所立《大唐博陵郡北岳恒山封安天王之銘》撰者。

康阿義屈達(dá)干，安祿山之先鋒使。天寶四載任范陽經(jīng)略副使。五載為節(jié)度副使【45】。

康節(jié)，安祿山部下邢州刺史【46】。

曹閏國，安史部將，云麾將軍守左金吾衛(wèi)大將軍，后歸降唐朝【47】。

何元辿，天寶十三載二月任上谷郡修政府折沖，為安祿山造《大般若波羅密多經(jīng)》【48】。

安神威，與孫孝哲一道奉安祿山命西攻長安【49】。

安太清，原為安祿山部將【50】；后助史思明殺安慶緒，為史思明手下主要大將，鎮(zhèn)懷州，后為李光弼生擒【51】。

安武臣，安慶緒部將，至德二載（757）七月曾率眾攻陷陜郡【52】。

安雄俊，安慶緒部將，曾與蔡希德、安太清等攻陷河北【53】。

史思明，營州雜種胡，與安祿山同鄉(xiāng)，解六蕃語，同為牙郎，后又同為范陽節(jié)度使張守珪手下捉生將。安祿山起兵后，任平州刺史。安慶緒殺祿山，賜其姓安，名榮國，封媯川王。干元二年（759）思明于魏州稱燕王，年號(hào)順天；尋救相州，破唐九節(jié)度之圍，殺慶緒兄弟，自立為皇帝【54】。

史朝義，史思明長子，封懷王，上元二年（761）殺思明自立為皇帝，年號(hào)顯圣【55】。

康沒野波，史思明部將，為先鋒攻平原郡，顏真卿棄郡渡河南走【56】。

康文景，史思明部將【57】。

曹將軍，史思明貼身心腹，后為史朝義等指使，預(yù)害思明，思明罵“此胡殺我”，知其為胡人【58】。

何數(shù)，史思明時(shí)任北平盧龍府別將。

何令璋，何數(shù)之子，史思明時(shí)任游擊將軍、行右衛(wèi)上谷郡遂城府別將、輕車都尉、都知降戶使判官【59】。

石帝廷，安史部將【60】。

康孝忠，史朝義之戶部尚書【61】。

康某，安南都護(hù)康謙之婿，在安史叛軍中，連累康謙被殺【62】。

以上都是唐朝史官在記錄唐軍戰(zhàn)功時(shí)偶爾提及的安史叛軍將領(lǐng)，因此只是安史叛軍中的部分成員。這些幽州戰(zhàn)將不一定都出身于柳城，但從史思明等人的行蹤看，特別是他們的最高首領(lǐng)安祿山是出自柳城來看，其中應(yīng)有不少人是來自柳城的。柳城的粟特聚落成員應(yīng)當(dāng)是幽州軍事集團(tuán)的主力，也就是安祿山叛亂所依靠的主要軍事力量?；蛴腥藦?qiáng)調(diào)，安祿山的叛軍中，主謀者都是漢人。我們可以看看當(dāng)時(shí)人對(duì)安史將領(lǐng)的總體看法，肅宗至德元載（756）十二月，“上問李泌曰：‘今強(qiáng)敵如此，何時(shí)可定？’對(duì)曰：‘臣觀賊所獲子女金帛，皆輸之范陽，此豈有雄據(jù)四海之志邪！今獨(dú)虜將或?yàn)橹?，中國之人惟高尚等?shù)人，自余皆脅從耳。以臣料之，不過二年，天下無寇矣?！显唬骸喂剩俊瘜?duì)曰：‘賊之驍將，不過史思明、安守忠、田干真、張忠志、阿史那承慶等數(shù)人而已?！薄?3】可見，安祿山手下最重要的將領(lǐng)應(yīng)當(dāng)是粟特胡人，這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)準(zhǔn)確的觀察。

?至于安史部下的兵士，胡人的比重也是很大的。至德元載（756）二月，李光弼至常山，常山團(tuán)練兵三千人殺胡兵，執(zhí)安思義出降。李光弼問其唐軍如何才能抵擋住史思明的救援大軍，安思義回答說：“胡騎雖銳，不能持重，茍不獲利，氣沮心離?！薄?4】這是粟特胡人將領(lǐng)對(duì)于安史叛軍的描述，一方面是胡人善于騎射作戰(zhàn)的特性，另一方面是根源于商人的逐利特性，都簡要地刻畫出來，可以得知這些安史部下胡人武裝的基本情形。

三、安祿山的宗教信仰及其凝聚力

?

安祿山的宗教信仰問題，前人似乎措意不多。安祿山既是胡人，當(dāng)然應(yīng)該和其它胡人一樣，有自己的宗教信仰，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的粟特人是信仰源自波斯而具有粟特特點(diǎn)的瑣羅亞斯德教，中國稱之為祆教，所以我們相信安祿山也是一個(gè)祆教信徒。而且事實(shí)表明，安祿山充分利用了這種宗教信仰，來團(tuán)結(jié)廣大胡族民眾。

雖然如此，我們并不否定安祿山作為一個(gè)政治人物而同時(shí)利用其它宗教的力量，天寶十四載（755），安祿山就曾在幽州大憫忠寺的東南隅建塔無垢凈光寶塔【65】，房山石經(jīng)上也留下過他的題名【66】；天寶七載（748）五月二十五日安祿山立《大唐博陵郡北岳恒山封安天王之銘》，是富有濃重道教色彩的活動(dòng)【67】。史思明的情形基本相同【68】。

根據(jù)我們對(duì)敦煌吐魯番文書和有關(guān)史籍的分析研究，以及我們對(duì)于粟特人的遷徙及其聚落的系統(tǒng)考察，我們發(fā)現(xiàn)，大凡有粟特人聚落的地方，在聚落中都有祆祠或祆舍，即胡人奉祀瑣羅亞斯德教神祇的地方。我們可以舉出如下例證：

在吐魯番盆地的古代高昌，據(jù)1965年吐魯番安樂城廢佛塔中出土的《金光明經(jīng)》卷二題記，庚午歲（430年）時(shí)，高昌城東立有供奉胡天神的祆祠【69】，其周邊當(dāng)有粟特聚落。最近在巴達(dá)木發(fā)現(xiàn)的胡人墓地和吐魯番出土文書中有關(guān)高昌郡到高昌國時(shí)期粟特人的記錄【70】，包括粟特聚落首領(lǐng)“薩薄（簿）”（即薩保）的存在【71】，可以相互印證。

在吐魯番東面的伊州，隋末唐初曾為粟特人占據(jù)，因此有相當(dāng)規(guī)模的粟特聚落。貞觀四年（630），由于東突厥被唐朝消滅，原本附屬于突厥汗國的伊州首領(lǐng)石萬年率眾降唐。據(jù)敦煌出土《沙州伊州地志》殘卷，伊州郭下的伊吾縣城中，有祆廟，祆主為翟盤陀。另有一座廟，供奉的神名為“阿攬”【72】，吐魯番文書有不少粟特胡人的名字中包含有“阿攬”字樣【73】，說明這是一個(gè)粟特人供奉的神靈【74】。

由于有了敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的大量文書，我們對(duì)位于敦煌的沙州地區(qū)的粟特聚落有比較透徹的了解。在沙州城東一里的地方，是由粟特移民組成的敦煌十三鄉(xiāng)之一從化鄉(xiāng)所在，這里原本是粟特人的聚落，入唐以后變成鄉(xiāng)里，但仍為粟特人的聚集地。據(jù)敦煌寫本《沙州圖經(jīng)》卷三記載，城東一里有祆舍一所，這所祆教祠廟，就立于從化鄉(xiāng)內(nèi)，是粟特民眾的精神信仰中心【75】。

羅布泊南面的鄯善地區(qū)，在7世紀(jì)初中原內(nèi)亂的時(shí)候也成為一個(gè)政治真空。貞觀初年，出自撒馬爾干的康國大首領(lǐng)康艷典率眾東來，居于此地，建立了鄯善城、屯城、新城、蒲桃城、薩毗城等粟特胡人聚落。唐高宗上元二年（675）改鄯善城為石城鎮(zhèn)，隸屬沙州，但這里仍然由康氏家族擔(dān)任鎮(zhèn)將，武周天授二年（691）時(shí)的石城鎮(zhèn)將為康拂耽延【76】。過去人們并不知道這里也有祆祠，甚至因?yàn)檎`讀“拂耽延”的名字為摩尼教法師“拂多誕”而認(rèn)為這里流行摩尼教【77】，但由于《沙州圖經(jīng)》卷五所記“一所祆舍”的發(fā)現(xiàn)【78】，表明伴隨著這個(gè)粟特胡人聚落的，仍然有宗教建筑。

涼州為粟特胡人的一大聚居地，早在4世紀(jì)初葉，這里就是粟特文古信札所記錄的粟特商團(tuán)的主要駐地，這個(gè)頗具規(guī)模的商團(tuán)人員大多來自撒馬爾干【79】。除了《元和姓纂》和《新唐書》等史料所記北魏至唐朝的涼州薩保武威安氏之外，近年西安又發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)北周末年的涼州薩保史君的墓葬【80】，而埋在北周長安城郊幾乎同一地點(diǎn)的同州薩保安伽，其原本的出身地也是涼州武威【81】。這里無疑是北朝到隋唐時(shí)期河西最大的胡人聚集區(qū)，粟特聚落當(dāng)不止一處。據(jù)唐人張鷟撰《朝野僉載》卷三記載，其地有祆神祠【82】。

隋唐帝國的首都長安，更是聚集了大量的粟特胡人，其中有商人，也有入仕隋唐各級(jí)官府的文武職員，還有舞伎、歌者、當(dāng)壚胡姬各色人等【83】。其中許多人居住在西市附近的諸坊里，便于胡商貿(mào)易和與西方往來。在這些胡人聚居之地周邊的布政、醴泉、崇化三坊中，都立有祆祠，是粟特胡人的精神寄托之處【84】。

隋唐的東都洛陽的情形與長安相似，也是胡人一大聚集地，特別以武則天時(shí)期為最盛。洛陽的商業(yè)中心南市也是粟特人活動(dòng)的中心，故此其旁邊的會(huì)節(jié)坊、福善坊，也都立有祆祠【85】。

以上這些祆教祠廟，都是魏晉南北朝隋唐時(shí)期，隨著粟特聚落的建立，不斷興建起來的。值得注意的是，在距離粟特本土遙遠(yuǎn)的唐朝河北道，甚至晚到安史之亂以后，仍有祆祠的建立，如宋王瓘《北道刊誤志》記：“瀛州樂壽縣亦有祆神廟，唐長慶三年（823）置，本號(hào)天神。”【86】我認(rèn)為這是因?yàn)榘彩分畞y后，胡人在唐朝本土受到歧視，因而大量移居到安史部將掌握政權(quán)的河北三鎮(zhèn)地區(qū)，隨著大量胡人的到來，必然也要興建新的祆祠【87】。

現(xiàn)在回過頭來看安祿山、史思明所在的柳城粟特胡人聚落的情況。關(guān)于這里的宗教信仰，史籍沒有明確的記載，但也不難追索。顏眞卿為康阿義撰《神道碑》，可見其與這家出身柳城的胡人多有交往，至少為撰此碑，他應(yīng)當(dāng)看到他們的家牒，或聽他們講述過較《神道碑》所述更多的故事。魯公為其子碩取小名為“穆護(hù)”，“穆護(hù)”實(shí)為祆教神職名，姚寬《西溪叢語》卷上云：“唐貞觀五年（631），有傳法穆護(hù)何祿將祆教詣闕聞奏，敕令長安崇化坊立祆寺?！笨勺髅髯C【88】。這表明顏真卿大概從康家了解到一定的祆教知識(shí)【89】。由此不難推想，柳城之康阿義一家與祆教有關(guān)。

更重要的證據(jù)，還在于安祿山本人的事跡?！栋驳撋绞论E》卷上云：

?潛于諸道商胡興販。每歲輸異方珍貨計(jì)百萬數(shù)。每商至，則祿山胡服坐重床，燒香列珍寶，令百胡侍左右。群胡羅拜于下，邀福于天。祿山盛陳牲牢，諸巫擊鼓歌舞，至暮而散?！?0】

《新唐書·安祿山傳》末句作：“引見諸賈，陳犧牲，女巫鼓舞于前以自神?！边@個(gè)祭祀活動(dòng)，從頭到尾全是胡人參加，而且安祿山特別著胡服，更表明這里所從事的是胡人自己的祭祀活動(dòng)【91】。那么群胡所祀的“天”到底是什么神祇呢？“天”實(shí)即“祆”，胡人所祀之“天”，即胡天，也就是祆神。在唐以前漢語里還沒有指稱祆教之神的“祆”這個(gè)字時(shí)，一般都是用“天”代替“祆”字，“天神”即“祆神”【92】。進(jìn)入唐朝以后，由于有了“祆”字，所以人們一般不太注意“天”指作“祆”的意思了，因此也就沒有人注意到這里祭祀的應(yīng)當(dāng)是祆神。當(dāng)然僅僅從這段文字，并不容易看出安祿山等人祭祀的就是祆神，但如果我們對(duì)比一下《朝野僉載》卷三所記洛陽城內(nèi)祆祠中完全相同的這種商胡祈福于祆神的活動(dòng)，就一目了然：

河南府立德坊及南市西坊皆有胡祆神廟，每歲商胡祈福，烹豬羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞?！?3】

?兩相對(duì)比，“每歲商胡”、“商胡……每歲”，“烹豬羊”、“陳牲牢”，“琵琶鼓笛，酣歌醉舞”、“擊鼓歌舞”，均如出一轍。證明安祿山輩燒香羅拜者，必為祆神；其活動(dòng)場所，應(yīng)是祆祠。同樣的情形也見于《隋書》卷七《禮儀志》的記載：“后齊……后主末年，祭非其鬼，至于躬自鼓舞以事胡天，鄴中遂多淫祀，茲風(fēng)至今不絕?！薄?4】表明這種祆教祭祀活動(dòng)由來已久。

《新唐書》所記的“女巫鼓舞于前以自神”一句，使我們不由想起安祿山“母阿史德氏，為突厥巫，無子，禱軋犖山神，應(yīng)而生焉”。這則神話當(dāng)然是安祿山講給當(dāng)時(shí)的人聽的，他自稱為軋犖山神的感應(yīng)化身，并自稱為“軋犖山”或“祿山”，也是有其宗教含義的。祆教崇拜光明、太陽，其基本教義是講光明如何戰(zhàn)勝黑暗?！败垹紊健被颉暗撋健?，恒寧已經(jīng)指出其來自粟特文的roχ?an，意為“光明、明亮”，那么“軋犖山神”就是“光明之神”，也即祆教徒所崇拜的光明之神【95】，是天神或祆神的泛稱。事實(shí)上，安祿山在胡人中間，無疑是祆教“光明之神”的化身，受人崇拜。他死后，史思明追謚祿山曰“光烈皇帝”【96】，同樣是取“光明”之意。史思明本名“窣干”，粟特文“發(fā)光”、“燃燒”之意，故此改名“思明”，這也同樣有祆教的色彩，因此他也深知安祿山名字的底蘊(yùn)。

另外，值得注意的是，其母是“突厥巫”，而“禱軋犖山神”。人們過去一見史籍中北方民族的“巫”字，就指為薩滿，這其實(shí)是生搬硬套西方人類學(xué)概念的誤解。史籍中之“巫”字，應(yīng)視上下文而具體分析。阿史德氏這個(gè)巫祈禱的實(shí)際上是粟特人傳入漠北的祆教“光明之神”【97】，從布古特碑銘來看，祆教信仰早就傳入漠北突厥汗國之中了【98】。那么阿史德氏這個(gè)巫應(yīng)當(dāng)是突厥薩滿和祆教祭司的混合體，她和純正的羅亞斯德教祭司皆為男性不同，女性也充當(dāng)某種宗教祭司的角色?！缎绿茣匪洶驳撋降热说撵旖碳漓牖顒?dòng)有“女巫鼓舞于前以自神”，或許也是受到突厥化祆教信仰影響的結(jié)果。安祿山、史思明都是一介武夫，沒有多少文化水平，他們所進(jìn)行的祆教祭司活動(dòng)帶有很多巫術(shù)的味道，是完全可以理解的。

入唐粟特人在相當(dāng)長的時(shí)間里生活在他們自己的聚落中，祆教是他們團(tuán)聚的一個(gè)重要紐帶，祆祠是胡人祭祀祆神的宗教活動(dòng)中心，起著凝聚胡人的精神作用【99】。安祿山把自己打扮成“光明之神”，利用粟特人的祆教信仰來團(tuán)聚他們，他不僅團(tuán)結(jié)了柳城到幽州的胡人聚落中的成員，還利用粟特人所擅長的商業(yè)貿(mào)易，團(tuán)結(jié)了分散在各地的粟特人。他利用祆教的神秘說教，以“光明之神”的名義號(hào)召民眾起兵，這可以使我們理解到為什么有這么多的人會(huì)跟隨他武裝叛亂。（轉(zhuǎn)載附：同理，當(dāng)下的三個(gè)一神教）

四、結(jié) 論

?關(guān)于安祿山叛亂的背景，學(xué)界已有很多研究成果，這里不必重復(fù)。通過以上考察，我只想指出以下幾點(diǎn)：

一、安祿山的軍事主力是蕃兵蕃將，其主要將領(lǐng)有相當(dāng)一批是出身于昭武九姓的粟特人。這些將領(lǐng)有些率有祖孫數(shù)代統(tǒng)領(lǐng)的部落，其內(nèi)部以婚姻結(jié)成血緣關(guān)系。這種部落兵統(tǒng)一善戰(zhàn)，是安史叛亂的主要軍事支柱。

二、安祿山出自以善于經(jīng)商著稱的粟特，對(duì)興商販易最為熟悉，也深知商業(yè)聚財(cái)?shù)牡览怼０驳撋皆谄鸨?，派遣粟特商胡利用粟特商人在唐帝國境?nèi)構(gòu)建的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，前往各地興販貿(mào)易，并招引各地商胡，將外國珍奇財(cái)貨輸運(yùn)到幽燕地區(qū)。《安祿山事跡》記安祿山多次進(jìn)貢給玄宗皇帝金銀器皿等物，玄宗回賜的物品，價(jià)值也不可輕估。這些商業(yè)興販所聚之財(cái)和進(jìn)貢回賜所得之物，都構(gòu)成了安祿山叛亂的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

三、安祿山自稱為“光明之神”的化身，并親自主持粟特聚落中群胡的祆教祭祀活動(dòng)，使自己成為胡族百姓的宗教領(lǐng)袖。他利用宗教的力量來團(tuán)聚轄境內(nèi)外的粟特胡眾，利用“光明之神”的身份來號(hào)召民眾。大量蕃兵胡將追隨安祿山起兵反叛，不能不考慮“光明之神”感召的精神力量。強(qiáng)調(diào)安祿山之所以叛亂和為什么能夠叛亂的宗教背景，正是本文的目的所在。完

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