節(jié)選自《小邏輯》賀麟譯 第二版 $145

特別重要的,是對于意志方面的偶然性必須予以適當(dāng)?shù)墓纼r。當(dāng)我們說到意志的自由時,大都是指僅僅的任性或任意,或指偶然性的形式意志而言。誠然,就任性作為決定這樣或那樣的能力而言,無疑地是自由意志的個重要環(huán)節(jié)(按照意志的概念來說它本身就是自由的);不過,任性卻不是自由的本身,而首先只是一種形式的自由。那真正的自由意志,把揚(yáng)棄了的任性包括在自身內(nèi),它充分意識到它的內(nèi)容是自在自為地堅定的,同時也知道它的內(nèi)容是完全屬于它的。那停留在任性階段的意志,即使它的決定,就內(nèi)容看來,是符合真理和正義的,但它總不免有一種虛幻的感覺,以為如果它高興的話,它當(dāng)時仍然可以作出別種決定。若加以細(xì)究,便可看出,任性只要包含有矛盾,則它的內(nèi)容與形式就是彼此對立的。任性的內(nèi)容是外界給予的,并不是基于意志本身,而是被意識到以外在環(huán)境為根據(jù)的。就這種給予的內(nèi)容來說,自由只在于選擇的形式,這種表面上的選擇,也只是一種形式上的自由，因此也可看成只是一種主觀假想的自由。試加以最后的分析,便可看到,那同樣的外在環(huán)境,即那引起意志作任性的決定的環(huán)境,也必須認(rèn)作是使意志所以恰好作出這樣決定而不作那樣決定的原因。

從上面的討論看來,雖說偶然性僅是現(xiàn)實(shí)性的一個片面環(huán)節(jié),因此不可與現(xiàn)實(shí)性相混,但作為理念的形式之一,偶然性在對象性的世界里仍有其相當(dāng)?shù)牡匚弧?/p>

首先,在自然里,偶然性有其特殊作用。在自然的表面,可以說,偶然性有了自由的施展,而且我們也須予以承認(rèn),用不著象有時錯誤地賦予哲學(xué)那樣的使命:即自命想要尋求出只能是這樣,不會是那樣的原因。同樣,偶然性在精神世界也有其相當(dāng)?shù)匚?如前面所說,意志在任性的形式下即包含有偶然性,但同時把它作為揚(yáng)棄了的一個環(huán)節(jié)。但關(guān)于精神和精神的活動,也如關(guān)于自然一樣,我們必須預(yù)先提防,不要被尋求理性知識的善意的努力所錯引,想要對于具有顯著的偶然性的現(xiàn)象界,去指出其必然性,或如一般人所常說的,要想對于現(xiàn)象界予以先驗(yàn)的構(gòu)造。同樣,譬如在語言里(雖說語言好象是思想的軀體),偶然性仍然無疑地占很重要的地位,偶然性與藝術(shù)及法律制度的關(guān)系亦復(fù)相同。科學(xué)、特別哲學(xué)的任務(wù),誠然可以正確地說,在于從偶然性的假象里去認(rèn)識潛蘊(yùn)著的必然性。但這意思并不是說,偶然的事物僅屬于我們主觀的表象,因而,為了求得真理起見,只須完全予以排斥就行了。任何科學(xué)的研究,如果太片面地采取排斥偶然性、單求必然性的趨向,將不免受到空疏的“把戲”和“固執(zhí)的學(xué)究氣”的正當(dāng)?shù)淖I評。