此外，他在壯年時(shí)多次抗擊北朝南下大軍，鮮有敗績(jī)，可謂是文武雙全。

要知道，當(dāng)時(shí)正值北魏孝文帝執(zhí)政，熟悉的人都了解，在這位鮮卑皇帝的改革下，北魏王朝的國(guó)力極為強(qiáng)盛。

在這樣的歷史背景下，蕭衍意氣風(fēng)發(fā)，揮斥方遒，連連得勝，這為他在日后稱帝的道路上奠定了良好的聲望和基礎(chǔ)，至少單憑這一點(diǎn)，眾多武將們都是服氣的。

而對(duì)南朝一眾文臣來說，論行軍打仗，他們比不過，也看不上，但若要論詩詞歌賦的話，不好意思，蕭衍是有官方認(rèn)證的。

當(dāng)時(shí)齊武帝的二兒子，竟陵王蕭子良酷愛文學(xué)，在雞籠山召集天下飽學(xué)之士，而蕭衍作為其中的佼佼者，與另外七人一道，被王朝文壇所認(rèn)可，號(hào)稱“竟陵八友”。

在軍事和文學(xué)上，蕭衍無疑是出色的，興許是老天爺給面子，在蕭衍聲望最盛之際，當(dāng)時(shí)的南齊新任執(zhí)政者蕭寶卷上任后昏招百出，搞得天下動(dòng)蕩，給蕭衍送來了可趁之機(jī)。

恰逢局勢(shì)動(dòng)蕩，蕭衍本人又正好德才兼?zhèn)?，名望頗豐，在他還沒有表露篡位稱帝之意時(shí)，手底下的人便動(dòng)了心思。

有個(gè)叫張弘策的對(duì)蕭衍說：“民間流傳樊城有王氣！”

樊城正是蕭衍的治所，他一眼就看出了此人的攛掇之意，但他并沒有著急動(dòng)手，只是簡(jiǎn)單表態(tài)，隨后吩咐此人召集人手，砍伐竹木，沉入城邊的檀溪備用，待到日后打造戰(zhàn)船。

這就是文章開頭所說的“檀溪沉木裝舟艦”，足以看出蕭衍的進(jìn)退有度，有才能，有謀略，能隱忍，頗具一代雄主的風(fēng)范。

至于“兩封空函定荊州”，則是蕭衍對(duì)于人性的精準(zhǔn)把握，隨著南齊朝廷越發(fā)不得人心，蕭衍順勢(shì)起兵，一呼百應(yīng)，而他首先要解決的，就是荊州這一戰(zhàn)略要地。

在全面分析了當(dāng)時(shí)的局勢(shì)后，他用兩封空信讓荊州當(dāng)時(shí)的實(shí)際控制者蕭穎胄被人認(rèn)為與他私下有往來，逼得蕭穎胄與從四川趕來攻打蕭衍的巴西太守劉山陽發(fā)生沖突。

最終，荊州歸服，劉山陽的項(xiàng)上人頭也被送進(jìn)了蕭衍府上。

關(guān)于蕭衍稱帝前的事情暫且介紹到到這里，從這幾件事情已經(jīng)能夠看出，蕭衍的才能或許在古往今來那么多歷史名人之中排不上號(hào)，但其涉獵廣泛，造詣也是不淺。

這樣的一個(gè)人在當(dāng)上皇帝之后，恢復(fù)大一統(tǒng)之局面或許有些難度，但營(yíng)造出一片祥和安定的太平盛世想來是能夠?qū)崿F(xiàn)的。

事實(shí)上蕭衍也是這么做的，自公元502年4月稱帝起，蕭衍對(duì)外抗擊北魏，發(fā)動(dòng)了聲勢(shì)浩大的北伐，取得卓越戰(zhàn)果，對(duì)內(nèi)精心治理，提倡節(jié)儉，一度維持江表五十年之繁榮。

細(xì)數(shù)中華五千年歷史上的帝王們，或多或少都有些共同點(diǎn)，最明顯的就是年輕時(shí)開拓進(jìn)取，晚年時(shí)昏聵無比。

蕭衍則是其中的異類，他年輕時(shí)的開拓進(jìn)取有目共睹，但到了晚年，他的所作所為越發(fā)的讓人看不懂，甚至有些荒誕。

他沒有像那些晚年昏庸的帝王一樣橫征暴斂、貪圖美色、殘暴不仁，有史料記載，他至死都十分節(jié)儉，以身作則，相較于南朝的其他皇帝，他簡(jiǎn)直是善良的代名詞。

可就是這樣一個(gè)人，在歷史上卻留下了一個(gè)極具爭(zhēng)議的點(diǎn)——大興佛教。

蕭衍在位期間，佛教傳入中國(guó)，作為新興事物，很快就吸引了愛好廣泛的蕭衍關(guān)注，剛一接觸，他便迅速沉溺其中，并迅速推動(dòng)佛教，在全國(guó)上下傳播。

于是就有了后來那句詩“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！?/strong>

在執(zhí)政者的大力推行下，一座座寺廟寶塔在南朝拔地而起，誦經(jīng)禮佛之聲在這片土地上正式響起，綿延千年。

想想咱們?nèi)粘；蚓W(wǎng)絡(luò)中看到的所謂“千年古剎”，其建筑形制直至今日都令人贊嘆不已。因此，我們也不難預(yù)見，在生產(chǎn)力落后的古代，想要建成一座寺廟，消耗的人力物力實(shí)在是難以估算。

很難想象當(dāng)時(shí)遍地寺廟的南梁在佛教上究竟消耗了多少國(guó)力，想來其中有很大一部分壓力最終都是攤派到百姓身上，也不知道蕭衍這么做的目的究竟是什么。

有人說，蕭衍的天資才情很高，他定然是領(lǐng)悟到了佛教的精髓，所以才想將之推行開來，與全國(guó)民眾分享。

但在我看來，南朝連基本的文化普及都做不到，如何讓民眾像他們的皇帝一樣去領(lǐng)悟佛教精髓呢？至于那些有文化基礎(chǔ)的士大夫，他們的思想早就被儒家思想浸透了，剛傳來中國(guó)的佛教作為新興思想，如何與之抗衡呢？

關(guān)于其中之原因，其實(shí)可以從兩件事情上結(jié)合著去看。

一件是蕭衍在晚年時(shí)經(jīng)常舍身同泰寺出家當(dāng)和尚，但朝廷百官不肯，朝廷怎么可以沒有皇上主持大局呢？屢次勸阻無果后，只能花費(fèi)大量金錢把蕭衍贖回來。

另一件則是蕭衍與達(dá)摩的對(duì)話，蕭衍向達(dá)摩炫耀自己傳播佛教的事情，詢問達(dá)摩自己有多少功德，達(dá)摩簡(jiǎn)單回了一句：“你這都是有為之事，算不上功德?！?/strong>

有為之事，在這里指的不是有所作為的有為，而是指有目的性。

由此可見蕭衍的出發(fā)點(diǎn)并不是佛教所認(rèn)可的虔誠(chéng)信仰，他是別有目的的。

這時(shí)我們?cè)賮砜吹谝患拢е恍┐y(cè)去看，舍身同泰寺是否是為了試探百官的心思，如果在他舍身之后，百官?zèng)]有去贖他，而是討論另立新帝的事情.....

或許當(dāng)年那位心思深沉，精準(zhǔn)把控人心的蕭衍又會(huì)拉出一支隊(duì)伍，對(duì)朝廷進(jìn)行一次清洗也說不定。

結(jié)合歷史看蕭衍的性格與行為，我們可以得出的結(jié)論是，佛教在他眼中必然是能夠幫助他達(dá)成某些目的。

不可否認(rèn)的是，佛教中引人向善和來世報(bào)的理念如果在百姓中流傳開，確實(shí)能夠在很大程度上緩和社會(huì)矛盾，盡管是治標(biāo)不治本，不過是讓百姓們抗壓能力變強(qiáng)了那么一點(diǎn)而已。

但畢竟在南朝，官僚、世家、地主等階級(jí)對(duì)底層人民的剝削是持續(xù)不斷地，在中國(guó)科舉制出現(xiàn)之前，底層人民的上升途徑少之又少，借用佛教讓平民安于現(xiàn)狀，找個(gè)精神寄托，對(duì)于統(tǒng)治者來說是個(gè)不錯(cuò)的選擇。

畢竟蕭衍也是世家出身，細(xì)數(shù)他的一生，他對(duì)世家的寬容度還是很高的，在位期間也沒有透露出對(duì)現(xiàn)有體制進(jìn)行改革的想法。

說難聽點(diǎn)，他就是個(gè)裱糊匠，對(duì)于社會(huì)體制這一層面，在出現(xiàn)大紕漏之前，只有維持穩(wěn)定的想法。

不過，這也是沒辦法的事情，誰讓他是既得利益者呢，更何況通過佛教，他也能變相的削弱世家，提升皇權(quán)的掌控力。

畢竟皇帝都帶頭修寺廟寶塔了，你世家不也得出錢意思意思？只是這其中的消耗，恐怕又要轉(zhuǎn)回百姓頭上了。

也許晚年越發(fā)善良的蕭衍還是希望能通過佛教影響世家人的秉性，讓他們更為溫和的剝削百姓。

聽起來好像很可笑，但在封建社會(huì)，這就是事實(shí)，蕭衍再怎么全才，也逃不開封建帝王的局限性，因而封建體制到了近現(xiàn)代時(shí)的滅亡則是必然的。

生活在新時(shí)代的我們更應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)前人事跡，取其精華，去其糟粕，以清晰獨(dú)立的思維書寫自己的人生新篇章。

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