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??? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??第七章

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 康茂德

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 尊神

? ? ? ? ??（公元189——191年）

??? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?PART 1

? ? ? ? 康茂德對(duì)自己地位的脆弱以及士兵和羅馬暴民對(duì)其政權(quán)的威脅感到震驚。他曾以為這兩者都是完全忠誠(chéng)的。赫羅提安指出，康茂德統(tǒng)治的性質(zhì)在這一時(shí)刻發(fā)生了改變。他擔(dān)心暴民的暴力和革命會(huì)再次發(fā)生，盡管他在處死克里安德及其家人后進(jìn)城時(shí)受到了民眾的熱烈歡迎?？得隆皵嘟^了自己對(duì)道德研究的興趣”，而卡西烏斯·迪奧則評(píng)論說(shuō)皇帝現(xiàn)在“轉(zhuǎn)而從事謀殺”，從而反映了這一變化?？得掠H自負(fù)責(zé)調(diào)查導(dǎo)致羅馬暴亂的事件，并“隨時(shí)聽(tīng)取任何指控，不允許可信的證人出庭”。

? ? ? ? 毫無(wú)疑問(wèn)，提出指控的既有檢察官，也有元老和貴族，他們都試圖鏟除政治對(duì)手和敵人?？得麓_實(shí)接受了證人，但根據(jù)赫羅提安的說(shuō)法，這些證人并不“可信”，這表明他聽(tīng)取了被告的奴隸和自由民提供的證據(jù)，而不是僅限于調(diào)查騎士和元老階級(jí)提供的證據(jù)?？得卤粴⒑?，元老院的精英們爆發(fā)了有節(jié)奏的誦經(jīng)聲，他們不僅反對(duì)康茂德，還反對(duì)販賣(mài)人口者、間諜和賄賂奴隸的人，其中許多聲名狼藉的證人被佩蒂納克斯釘死在十字架上，以威懾下層階級(jí)不要再告發(fā)他們。

? ? ? ? 然而，來(lái)自敘利亞埃梅薩的消息很快讓調(diào)查工作退居其次。根據(jù)卡西烏斯·迪奧的說(shuō)法，一位名叫尤利烏斯·亞歷山大的人在一次狩獵中用標(biāo)槍射殺了一頭騎在馬背上的獅子，這引起了羅馬皇帝的嫉妒?？得掠谑窍铝畎禋⑺?。然而，《奧古斯都列傳》認(rèn)定這是一次真正的叛亂：

? ? ? ? 但事實(shí)上，除了亞歷山大的叛亂（亞歷山大很快就自殺了，他的近親也被殺了）和康茂德的妹妹露西拉的叛亂之外，并沒(méi)有其他叛亂。這位尤利烏斯·亞歷山大已被確認(rèn)為埃米塞尼王朝的成員，埃米塞尼王朝是該城的祭司國(guó)王，與古代索菲尼王國(guó)和科馬吉尼王國(guó)的王室有聯(lián)系。在周邊地區(qū)的碑文中記錄的這個(gè)王室家族的名字（Samsigeramus、Sohaemus、Iamblichus、Aziz、Iotape、Alexio 和 Alexander）表明，在被稱(chēng)為 "偉大國(guó)王 "的蓋烏斯·尤利烏斯·索哈穆斯于維帕薌統(tǒng)治時(shí)期去世后，他們?cè)谕鯂?guó)被吞并后繼續(xù)保持著顯赫的地位。尤利烏斯·亞歷山大的父親可能是格涅烏斯·尤利烏斯·索哈穆斯（C Julius Sohaemus），他在164年前曾擔(dān)任執(zhí)政官，但被盧修斯·維魯斯任命為亞美尼亞國(guó)王。

? ? ? ? 作家楊布里科斯將索哈穆斯描述為“阿契美尼德和安息” （古波斯和帕提亞王室），他是“古代王朝的后裔”，“繼承祖先”，繼而登上王位。

? ? ? ? 塞維魯?shù)钠拮又炖驄I·多姆娜與這個(gè)王朝有血緣關(guān)系，未來(lái)的，而且是臭名昭著的皇帝埃拉伽巴路斯和塞維魯·亞歷山大也是如此。羅馬皇帝會(huì)收到敘利亞獵獅的消息似乎很不尋常，除非這具有某種政治或宗教意義。在羅馬征服東方之前，統(tǒng)治東方的波斯和塞琉古國(guó)王都曾建造過(guò)宮殿，宮殿里有廣闊的狩獵公園，里面飼養(yǎng)著許多動(dòng)物。狩獵是一項(xiàng)皇家活動(dòng)，象征著統(tǒng)治者對(duì)人類(lèi)和自然的統(tǒng)治權(quán)。狩獵獅子可能是埃米西尼王朝的一項(xiàng)皇家活動(dòng)，曾被禁止，但尤利烏斯·亞歷山大在帕提亞人的支持下重演了這一活動(dòng)，以便對(duì)舊埃米西尼客戶(hù)王國(guó)的領(lǐng)土提出要求。181——182年的一枚硬幣顯示康茂德騎在馬背上與獅子搏斗。

? ? ? ? 另外，尤利烏斯·亞歷山大獵殺獅子可能是為了直接挑戰(zhàn)康茂德與半神大力神的關(guān)系。圖密善皇帝曾因貴族前執(zhí)政官阿西利烏斯·格拉布里奧在阿爾班圓形劇場(chǎng)的競(jìng)技場(chǎng)上殺死一頭獅子而將其處死?？得抡J(rèn)為尤利烏斯·亞歷山大的活動(dòng)是一種威脅，于是派刺客到埃梅薩謀殺了他。

? ? ? ?亞歷山大是埃梅薩統(tǒng)治者的姓氏，而尤利烏斯這個(gè)名字則與城中的埃拉伽巴路斯神的祭司有關(guān)。他沒(méi)有被駐扎在該省的軍隊(duì)逮捕似乎令人驚訝，除非他和他的家族控制了神的祭司，可以像《奧古斯都列傳》中所說(shuō)的那樣用來(lái)煽動(dòng)叛亂。赫羅提安描述說(shuō)，祭司們穿著“野蠻的服裝”，可能是帕提亞人的服裝，也就是長(zhǎng)袖、繡金的紫色外衣和褲子，頭上戴著鑲珠的頭飾。

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【埃拉伽巴盧斯(/??l??ɡ?b?l?s/), Aelagabalus, Heliogabalus,(/?hi?li??ɡ?b?l?s/)或者只是Elagabal(阿拉姆語(yǔ)：???????????? ??lāhgabāl，或?????????????? ??lāha?gabāl；Arabic：??? ????? Ilah al-Jab，山神)是阿拉伯-羅馬的太陽(yáng)神，最初在敘利亞的埃梅薩(今霍姆斯)受到崇拜。雖然這個(gè)名字有很多變體，但從公元218年埃拉伽巴路斯皇帝統(tǒng)治時(shí)期開(kāi)始，這位神在羅馬硬幣和銘文中一直被稱(chēng)為埃拉加巴盧斯?！?/p>

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? ? ? ? 這一描述可能解釋了《奧古斯都列傳》中的一段奇怪記載，即皇帝“在許多地方殺害了許多其他人，有些是因?yàn)樗麄兇┲靶U人的服裝出現(xiàn)在他面前，有些則是因?yàn)樗麄兏哔F英俊”?？得聲?huì)下令處死尤利烏斯·亞歷山大的近親，并可能親自審問(wèn)了埃拉伽巴路斯的祭司，這些祭司身著祭司的盛裝出現(xiàn)在皇帝面前，希望以此提醒皇帝他的宗教角色可以讓他們免于一死。尤利烏斯·亞歷山大得知刺客進(jìn)城的消息后，連夜將他們殺害。然而，這只是暫時(shí)的緩和，更多的刺客被派來(lái)刺殺他。他騎馬逃離了埃梅薩，在被《奧古斯都列傳》描述為親戚的少年男寵的陪伴下，前往帕提亞。

? ? ? ?作為一名熟練的騎手，他本可以輕而易舉地逃脫，但他年輕的同伴卻拖慢了他的腳步，因此，在被追兵追上時(shí)，他殺死了自己的情人，然后自殺。馬里烏斯·馬克西穆斯、卡西烏斯·迪奧和赫羅提安等歷史學(xué)家掩蓋了埃米塞納王朝的叛國(guó)意圖，他們的親屬和后代都曾擔(dān)任羅馬皇帝。其中，朱莉婭·多姆娜嫁給了塞普蒂米烏斯·塞維魯，塞維魯失去了他的朋友克里安德，又因?yàn)槠拮优c埃梅塞尼王朝的家族關(guān)系而遭受了牽連，因此地位不穩(wěn)。

? ? ? ? 到190年7月，尤利安努斯已經(jīng)成為了唯一的禁衛(wèi)軍長(zhǎng)官，因?yàn)楸纳暇褪怯涊d的。雷吉勒斯被康茂德判處死刑，在190年年底之前，尤利安努斯也將一樣遭受牢獄之災(zāi)?；实蹐?zhí)政團(tuán)的許多其他成員也被指控犯有陰謀罪，并被趕出了宮廷，他們最終的命運(yùn)尚不確定。但根據(jù)記錄，帕皮里烏斯·狄?jiàn)W尼修斯是在皇帝的命令下被處死的?；实鄣恼{(diào)查顯示，除掉克里安德的密謀非常普遍，而且已經(jīng)滲透到了他的親信圈子里?；实鄣闹饕檰?wèn)包括現(xiàn)存的皇室成員：馬爾庫(kù)斯·佩杜卡烏斯·普勞提烏斯·昆提利烏斯和康茂德的妹妹法迪拉；安妮婭·科妮菲西亞和馬庫(kù)斯·彼得羅尼烏斯·蘇拉·馬默蒂努斯；佩蒂納克斯最近被任命為城市行政官；?？寺鍒D斯則接手了克里安德的內(nèi)侍職位。

? ? ? ?在克里安德垮臺(tái)后幸存下來(lái)的其他著名內(nèi)侍包括盧修斯·奧勒留·阿波羅斯圖斯·孟菲烏斯、皮德拉斯和皇帝的重要妃子瑪西婭。她被描述為皇帝“最寵愛(ài)的情婦”。隨著康茂德將自己與元老院和騎士精英隔離開(kāi)來(lái)，皇室中的自由人獲得了越來(lái)越大的影響力。昆圖斯·艾姆利烏斯·拉伊特斯（Quintus Aemlius Laetus）和?？寺鍒D斯是康茂德的朋友，因此他被選為禁衛(wèi)軍長(zhǎng)官，這充分體現(xiàn)了佩蒂納克斯的影響力。拉伊特斯來(lái)自非洲，祖籍泰奈。他將挽救塞維魯?shù)氖聵I(yè)，因?yàn)槿S魯自擔(dān)任執(zhí)政官以來(lái)就沒(méi)有被分配過(guò)指揮權(quán)或省份，而他的兄弟埃米利烏斯·普魯?shù)撬梗ˋemilius Prudens）也以隨行總管（comites）的身份進(jìn)入了皇室。

? ? ? ? 剩下的一個(gè)禁衛(wèi)軍長(zhǎng)官是莫蒂倫努斯，《奧古斯都列傳》稱(chēng)他是被皇帝用有毒的無(wú)花果謀殺的。使用毒無(wú)花果作為謀殺對(duì)手的工具在古代資料中已是老生常談，奧古斯都的妻子利維亞據(jù)說(shuō)是使用無(wú)花果的高手。如果康茂德想除掉莫提萊納斯，他可以很容易地讓他因“大逆”而被定罪。此人更有可能是自然猝死，但在宮廷政治的險(xiǎn)惡氛圍中，人們相信有更陰暗的原因。

? ? ? ?190年的硬幣表明，隨著埃及運(yùn)糧船隊(duì)的到來(lái)，饑荒問(wèn)題已經(jīng)得到解決。傳說(shuō)中，朱庇特是皇帝的保護(hù)神，而塞拉皮斯和西布莉也與保護(hù)皇帝和成功解決糧食短缺有關(guān)。西布莉主要是一位與生育有關(guān)的農(nóng)業(yè)女神，而塞拉皮斯則是非洲谷物船隊(duì)的保護(hù)神。其他一些紀(jì)念康茂德就任第六任執(zhí)政官的錢(qián)幣則展示了這位皇帝因勝利而加冕的場(chǎng)景；但更重要的是，錢(qián)幣上的康茂德不再僅僅將自己與赫拉克勒斯聯(lián)系在一起，而是明確表示他是半神的新化身。安東尼·庇護(hù)、盧修斯·維魯斯和馬庫(kù)斯·奧勒留都曾發(fā)行過(guò)帶有赫拉克勒斯形象的硬幣和紀(jì)念章，作為公民美德的象征，但這次的表現(xiàn)形式有所不同。

? ? ? ? 186年至 191年間發(fā)行的康茂德錢(qián)幣（但通常被認(rèn)為是186年至 189年發(fā)行的）將康茂德稱(chēng)為赫拉克勒斯之子。圖拉真和哈德良曾在他們的錢(qián)幣上使用過(guò)赫拉克勒斯的形象，但從190年開(kāi)始，在帶有《Herculi Commodiano》和從191年12月開(kāi)始的《Herculi Romano Augusti（羅馬至尊的赫赫拉克勒斯）》圖例的錢(qián)幣上，赫拉克勒斯的形象大量增加。

? ? ? ? 奧里斯金幣是富裕階層使用的錢(qián)幣，上面印有皇帝的神諭（HERC COM）。同時(shí)代的阿特納奧斯（Athenaeus）在康茂德死后撰寫(xiě)的《歡宴的智者》(Δειπνοσοφιστα?)中寫(xiě)道，皇帝“……在我們這個(gè)時(shí)代”坐在他的戰(zhàn)車(chē)上，旁邊放著赫拉克勒斯的棍棒，下面鋪著一張獅子皮，試圖模仿神卻沒(méi)有成功。

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【阿特納奧斯(?θ?ναιο?)，活躍于1至2世紀(jì)的羅馬帝國(guó)時(shí)代作家，生活埃及的瑙克剌提斯(Να?κρατι?)，生平不詳，用希臘文寫(xiě)作，留下《歡宴的智者》(Δειπνοσοφιστα?)一書(shū)，該書(shū)以對(duì)話(huà)體寫(xiě)成，為后世保留了大量珍貴的風(fēng)俗和文學(xué)資料?！?/p>

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? ? ? ?這種變化只能說(shuō)是康茂德被突然出現(xiàn)在他別墅外的暴民嚇了一跳的結(jié)果。他將自己描繪成大力神勢(shì)必會(huì)疏遠(yuǎn)羅馬的精英階層，但這位皇帝有意識(shí)地決定將其政權(quán)未來(lái)的基礎(chǔ)建立在羅馬和外省軍隊(duì)和人民的支持之上。

? ? ? ? 191——192年的一枚徽章清楚地表明了這一點(diǎn)，徽章上的皇帝身披赫拉克勒斯的裝束——獅子皮，身邊有四個(gè)描繪四季的孩子，徽章上則寫(xiě)著“Temporum Felicitas”（幸福時(shí)光）?？得乱院绽死账沟纳窀?，將給整個(gè)帝國(guó)帶來(lái)全年的幸福和繁榮。190——191年發(fā)行的更多錢(qián)幣宣稱(chēng)，SAECULI TEPORUM FELICITAS（幸福安寧的大時(shí)代）將帶來(lái)一個(gè)新的黃金時(shí)代。這一年的一枚紀(jì)念章上，太陽(yáng)神索爾頭戴光芒四射的王冠，留著與康茂德相似的胡須，而在圓盤(pán)的右下角，大地之母泰勒斯女神手持豐饒之角：這是對(duì)黃金時(shí)代的正式宣告。190年的康茂德皇帝無(wú)須半身像描繪成太陽(yáng)神，宣告皇帝既是神圣的，又是超人。

? ? ? ? 元老院為了贏得皇帝的認(rèn)可，“投票決定將他的時(shí)代命名為《黃金時(shí)代》，并將其毫無(wú)例外地記錄在所有的記錄中”。人們認(rèn)為，神圣的康茂德的生存對(duì)諸神的持續(xù)庇佑至關(guān)重要。對(duì)康茂德本人的這一描述已融入了羅馬和帝國(guó)的傳統(tǒng)，但卻達(dá)到了人們認(rèn)為可以接受的極限。

? ? ? ? 然而，在希臘化的東半部，這一傳統(tǒng)在亞歷山大大帝及其希臘化繼承者的介紹和宣傳中有著更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。亞歷山大曾要求為他死去的情人赫菲斯提安以及后來(lái)為他自己提供神圣的榮譽(yù)，而塞琉古國(guó)王安條克三世則在他龐大的東方帝國(guó)建立了一個(gè)皇家崇拜機(jī)構(gòu)，作為一個(gè)帝國(guó)機(jī)構(gòu)，擁有自己的祭司。埃及的托勒密王朝繼承了其領(lǐng)土上前任法老統(tǒng)治者的傳統(tǒng)，要求人們崇拜神靈。崇拜是自愿的，地方政要和市議會(huì)授予統(tǒng)治者神的榮譽(yù)，并不一定認(rèn)為他們的國(guó)王等同于奧林匹斯諸神，而是承認(rèn)統(tǒng)治者的世俗權(quán)力，因?yàn)榻y(tǒng)治者的行為和決定對(duì)他們的生活產(chǎn)生的影響比不朽諸神的“行為”更真實(shí)、更直接。

? ? ? ? 作為年輕的凱撒，康茂德在巡視東部行省和逗留埃及期間，曾被視為半神并受到尊稱(chēng)，現(xiàn)在他利用這一點(diǎn)來(lái)確保大多數(shù)臣民對(duì)他的忠誠(chéng)和愛(ài)戴。這并不像古代和一些現(xiàn)代資料讓我們相信的那樣，是康茂德日漸瘋狂的表現(xiàn)，而是一種政治算計(jì)，在他死后一個(gè)世紀(jì)成為羅馬皇帝的慣例。從根本上說(shuō)，與所有羅馬政府一樣，這不是一個(gè)主動(dòng)的決定，而是一個(gè)被動(dòng)的決定。

? ? ? ? 康茂德的這些行為摒棄了傳統(tǒng)的帝國(guó)統(tǒng)治形式，也摒棄了通過(guò)與羅馬精英階層建立互惠交換關(guān)系，以恩惠（benefitia）換取忠誠(chéng)和恩惠來(lái)發(fā)展政治凝聚力的做法。皇帝允許他的伙友建立自己的網(wǎng)絡(luò)，作為自己的伙友和客戶(hù)的贊助人。塞內(nèi)加斷言，“受自己恩惠保護(hù)的皇帝不需要侍衛(wèi)”。從露西拉及其元老院支持者的陰謀到布魯斯的陰謀，再到導(dǎo)致克里安德倒臺(tái)的陰謀，康茂德從自己的親身經(jīng)歷中感受到了徹底調(diào)整帝國(guó)統(tǒng)治原則的必要性。

? ? ? ? 與卡里古拉（他與卡里古拉同月同日生）一樣，他不再讓元老作為贊助的經(jīng)紀(jì)人和調(diào)解人，而是越來(lái)越多地依靠皇室中的行政專(zhuān)業(yè)人員、他的自由民、仆人和官員。康茂德現(xiàn)在以最高庇護(hù)者自居，帝國(guó)的其他人，包括騎士和元老精英，都成了他的客戶(hù)。

? ? ? ? 帝國(guó)政府一直是建立在不平等的基礎(chǔ)上的；無(wú)論貴族元老對(duì)自己的血統(tǒng)和財(cái)富多么自豪，他們?cè)趺纯赡芘c皇帝平起平坐呢？所謂的“好皇帝”的統(tǒng)治是建立在與執(zhí)政皇帝假裝平等的假象之上的，如馬可·奧勒留，他要求元老院提供所有人都承認(rèn)屬于帝國(guó)公庫(kù)的資金。他的兒子拒絕了這種表面現(xiàn)象，而選擇了殘酷的政治現(xiàn)實(shí)。他因此受到元老院的譴責(zé)并被謀殺。

? ? ? ?皇帝現(xiàn)在采取措施重申民眾對(duì)其統(tǒng)治的忠誠(chéng)。他向每名合格的男性公民發(fā)放了140第納爾的“恩惠”，并在發(fā)行的硬幣上加以慶祝。然而，根據(jù)《奧古斯都列傳》的記載，他發(fā)放了725第納爾，這在當(dāng)時(shí)的緊縮時(shí)期是一筆巨款，可能會(huì)導(dǎo)致國(guó)家破產(chǎn)。這個(gè)數(shù)字肯定是指他在位期間九次分配的總金額，其中兩次是在與他父親共同執(zhí)政期間。七次分配140第納爾，共計(jì)980第納爾。因此，卡西烏斯·迪奧認(rèn)為他“經(jīng)?！卑l(fā)放140第納爾是夸大其詞，有些錢(qián)幣的發(fā)放額明顯少于140第納爾，這反映了當(dāng)時(shí)康茂德的財(cái)政拮據(jù)。錢(qián)幣上所宣揚(yáng)的“第七解放救星”（liberalitas VII）、“羅馬的幸運(yùn)者”（Roma Felix）、“協(xié)和女神”（Concordia）和“信義女神”（Fides），強(qiáng)調(diào)在康茂德的指導(dǎo)下恢復(fù)秩序和幸福，同時(shí)提醒他的觀眾他們的互惠義務(wù)：忠誠(chéng)。