如果將儒、道、佛的修養(yǎng)功夫作一簡單概括，那么可以說，儒家“主敬”，道家“主靜”，而佛教“主定”。“敬”以莊敬嚴(yán)肅為特征，“靜”以無欲虛靜為特征，“定”以止寂無念為特征。儒家試圖以“禮”、“樂”規(guī)整、熏陶民眾，使人保持“道心”。佛家之“道心”即大略類同“佛性”。佛家認(rèn)為人人可以成佛，即強(qiáng)調(diào)每個(gè)人皆是潛在的佛，皆具有“道心”。只不過，凡夫之“道心”被“無明”所遮蔽、覆蓋，其智慧之光不能透出來而已。儒家以道心規(guī)整“人心”；道家以道心轉(zhuǎn)換人心；佛家以道心（佛智）破除人心（破無明）。

道家的體道途徑，大致通過虛靜的方式把“人心”（欲）過濾掉，進(jìn)而達(dá)到澄明的心境，過一種恬淡、寧靜的心靈生活。因?yàn)椤按蟮馈北旧硎恰拔┗形淬薄辈豢裳哉f，而人只有在“虛靜”的狀態(tài)下，方可與此契合。至于“道心”，則表現(xiàn)為“見素抱樸，少私寡欲”的人生態(tài)度。

道家的心靈境界之達(dá)成路徑可大致描述為“守一，抱樸，虛靜，逍遙”之過程。莊子在《齊物論》中言：道通為一。守一即為守道，即不要過分追求“外物”這些零碎的東西，而要守住整體。只有外“驅(qū)”萬物之累，內(nèi)“棄”機(jī)心之亂，方可做到真正的虛靜。

在老子的宇宙觀中，“清靜”是大自然最早的形態(tài)。清靜兩個(gè)字，是道教的根基。但凡心外事物，終究有離我而去的時(shí)候，唯獨(dú)此心始終不離我。道教對社會(huì)的教化作用，正是在追求清靜的過程中逐步實(shí)現(xiàn)的。心清靜了，心中就沒有私欲雜念，自身的行為自然端正。

在道教的經(jīng)典著作中，《道德經(jīng)》的地位無疑是最高的。《清靜經(jīng)》可以說是對《道德經(jīng)》的一種很好的補(bǔ)充。門外的一切都是俗世，門內(nèi)的一切都是清靜。這個(gè)門，可以稱為“清靜之門”。清靜兩個(gè)字，是道教的根基。入道，就是指人心死，道心活，從此進(jìn)入“清靜之門”。

瞬間的清靜人人都能做到，常清常靜卻沒幾個(gè)人能做到。學(xué)道并無捷徑可走，唯一的捷徑就是修心。學(xué)道之妙，不在于富貴名譽(yù)，而在于心由狂躁不定，變得漸漸安定，變的非常充實(shí)。從內(nèi)心的清靜之中，自己得到了真正的滿足。這才是學(xué)道之妙。做到了真清靜，就進(jìn)入了大道之門。

道家修養(yǎng)的功夫，就是滌除人的物欲觀念，以恢復(fù)人之清靜本性的過程。儒家提倡“敬”，道家提倡“靜”，佛家則提倡“凈”?！熬础蓖怀龅氖枪Ь吹膽B(tài)度、認(rèn)真的作風(fēng)和虔誠的精神；“靜”突出的是不為外在事物所左右、所束縛；“凈”突出的是內(nèi)在精神的自在、清明與空靈。

七情六欲是社會(huì)繁衍和人類文明的推動(dòng)力。追求情欲使人類社會(huì)化、文明化。但多情，則難以入靜。不需要特別的說教，也不需要特別去做什么，只是為了追求自身的清靜，教化社會(huì)的效果就自然達(dá)到了。在潛移默化之中，自己的思想和行為就會(huì)對身邊的人、周圍的人產(chǎn)生影響。

《呂氏春秋》：生命這個(gè)東西，自身本是清靜無知的，感受到外物而后才有知覺，這是由于外物的影響?。∪绻趴v其心而不約束，就會(huì)被嗜欲所牽制，如果被嗜欲所牽制，就必定危害身心了。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說，一個(gè)人氣急暴躁的原因，是因?yàn)闅舛?，氣不足。“氣”要養(yǎng)，才能足。養(yǎng)得氣足，就要清靜。一個(gè)人的心清靜下來，外界的人事物就很難干擾自己；而一個(gè)自身浮躁的人，外界一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)都感覺到干擾。

《管子·心術(shù)》：清除欲念則心意疏通，疏通則虛靜，虛靜就可以專一，心意專一則獨(dú)立于萬物之上，獨(dú)立則明察一切，明察一切就到達(dá)神的境界了。