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資本主義的當代范式：指數(shù)（Index）

我們通常說現(xiàn)代拜物教的發(fā)展模式是：商品→貨幣→資本，但這里我們引入它最新的一個環(huán)節(jié)（對于資本的拜物教又發(fā)展成為）：指數(shù)/指標/索引的拜物教

●①對于商品的拜物教，意味著生產(chǎn)者創(chuàng)造的商品但商品反過來奴役生產(chǎn)者（使得人商品化），而交易的普遍化（不僅是范圍上/商品種類的普遍化，還包括人本身/人的觀念的活動的普遍化）經(jīng)貨幣的中介，由它代表某種形而上的普遍性（代表量的邏輯）而通過剩余價值的積累，資本被看成是一種自動增殖的一個生命力（對它的崇拜就是對于這種生命力的崇拜）那么我們這個時代的崇拜，它是滲透在生活的方方面面的崇拜——指數(shù)崇拜。因為商品/貨幣/資本前面的這些環(huán)節(jié)已經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)變成了指數(shù)，資本的指數(shù)化（如股指）是為了克服其差異性，而貨幣的指數(shù)化（如匯率）意味著人類的消費模式也發(fā)生了翻天覆地的差別，它那形而上學的普遍性變成了價目表/索引表，因為貨幣在這個時代極度地依賴于指數(shù)（你的銀根/貸款利率/準備金率...）那個比例數(shù)字代表了貨幣本身/貨幣的實體性，跑得贏指數(shù)的它就能夠在價目表上索引到上面的東西——我們的消費品價格有了一個穩(wěn)固的索引表，它替代了貨幣所具有的形而上學的普遍性，它維持著靜態(tài)的差異體系與等級制（那么我們現(xiàn)在討論一個人有多少錢就是他是消費了一個勞斯萊斯/邁巴赫/...它是嚴格在一個索引表里面被區(qū)分好了的）貨幣的指數(shù)化還體現(xiàn)在幣種的多元性（在這個索引表當中不同幣種的流通）哪種貨幣獲得了霸權(quán)，意味著它命名了那個索引表（命名的其他貨幣兌換比例）最后商品的指數(shù)化，如果說在貨幣的層面它是定量的維度，那么商品的指數(shù)化它是質(zhì)的維度，意味著我們不像以前人那樣崇拜商品——有多少商品就代表了富庶，在我們這個時代，商品是用來和我們的身體/幸福/心理...指標對齊的（商品的索引性意味著人的生活本身的索引性：餓了吃xx熱量食物/上網(wǎng)搜索購物）如果說在資本那邊的索引性是維持它的同質(zhì)性，在貨幣那邊的索引性是維持它量的差異化，而在商品這邊它的索引性就是維持它的多樣性（同質(zhì)性到差異性，最后到多樣性，我們就好像看到了一個豐富多樣多元的世界）索引使得我們處在一個事實上是高度符號化/象征性的數(shù)字體系當中，但是又再生產(chǎn)出一個豐富繁榮的琳瑯滿目的多變的不會枯燥乏味的現(xiàn)實生活。在我們這個時代需要知道不同商品的名字、我們需要哪些人才，這都是索引的分類的工作，我們這個時代的生產(chǎn)都是由索引者來組織（但一線的生產(chǎn)者本身并不是索引性，在我們這個時代的Capitalist他同時是一個索引家）

●②我們進一步說Index在中文當中的三個翻譯：指標/指數(shù)/索引。它們分別代表三個方向/不同人群的資本主義化的傾向：指標化就意味著行政力量的資本化（完全不顧民生現(xiàn)實只看指標，如TI4對SU的批判就可以說成是指標主義）指數(shù)化就主要代表金融布爾喬亞，索引化就代表知識布爾喬亞——索引化對于他們來說意味著幾方面：他們知識掌握到成為一個增值性的權(quán)利（即成為一個學閥）它的評判標準是它的索引化程度，一方面形式上現(xiàn)代學術(shù)權(quán)威它是靠期刊/會議記錄/排名/影響因子得到它的資源地位，一方面內(nèi)容上由于知識已經(jīng)細分到不得了的程度，即知識本身索引化了，那么就是說在現(xiàn)代學術(shù)體系里面一個人有沒有知識不是由他到底有沒有把這個知識掌握運用起來，而是由他能否索引這個知識/這個詞的能力來評判（比如學黑格爾邏輯學講一個“xx”，你就會把它定位到xx頁xx論上的....）另一方面在表象上/表現(xiàn)方式上，就表現(xiàn)為無知者（行政的/金融的布爾喬亞）的報復(fù)——要求知識布爾喬亞提供一個可操作性的索引表（相當于一個小學畢業(yè)的老板，他通過看一本書的目錄他就可以跟研究這個東西的專家聊天吹牛了，相當于擁有了某種話語權(quán)）這是一種制衡關(guān)系，即避免這個體系直接變成知識布爾喬亞的統(tǒng)治。

●③當代的那些指數(shù)主義者（產(chǎn)業(yè)主/銀行家...）他們通過玩弄指數(shù)（算指數(shù)/羅列指標/編索引）來控制整個社會生產(chǎn)現(xiàn)實，而我們則是被索引/指標者。但我們又同時要說所有的社會管理都離不開指標，那么問題就在于，什么是錯誤的/Capitalism的指數(shù)呢？——只認指數(shù)而沒有另外的制衡性機制。它只是實現(xiàn)了一個量的諧調(diào)而現(xiàn)實被扭曲為一個純量。這個量它不僅僅是一個比例性的增殖，而且它作為一個尺度滲透到生活的方方面面，它能夠把自己片面的變成質(zhì)（這個質(zhì)就通過商品消費來實現(xiàn)，就是前面所說的指標在消費的環(huán)節(jié)重新恢復(fù)了它質(zhì)的形象——讓你覺得指標/指數(shù)是可以代表質(zhì)的，商品的質(zhì)量好壞、我的情感、健康...）資本回歸了變成了那個指標并滲透在我們生活的方方面面（告訴我們要過什么樣的生活）它創(chuàng)造了一個豐富的商品世界（這個商品世界與馬克思所處的時代已經(jīng)不一樣了，不會是火柴就是火柴脂粉就是脂粉，而是雅詩蘭黛的脂粉和xx的脂粉）通過價格這樣一個原始的指標化所實現(xiàn)的一個虛假的差異化，再通過商品和你身體指標的一個對應(yīng)（這個里面含鉛量...那個里面含有..）讓你覺得這些東西里面有其定性的差異性。

在這個意義上我們要清楚地認識到，歸根結(jié)底我們追求的不是指數(shù)/指標，我們追求的是人的現(xiàn)實的幸福（這些東西是無法被指數(shù)化指標化的）最簡單的一句話，一本書怎么能只讀它的目錄呢？一個人生命的價值能用指數(shù)來衡量嗎？

現(xiàn)代仍然是被指數(shù)化的（普羅大眾）同生產(chǎn)指數(shù)化的（Capitalist）的人群的二分。指數(shù)作為冒出來的最后那一串數(shù)前面的運算環(huán)節(jié)它是被完全忽略的，也就是說生產(chǎn)指數(shù)化的人群仍然是最小搓的那批人（Minority）。

●④我們最后回到指數(shù)拜物教本身，對于普通人來說，比如那些炒股的人會有這種指數(shù)迷戀，就覺得這些指數(shù)的增長或降低后面有著了不起的大力量（冥冥之中的天命）那怕他知道這些指數(shù)它是有一個生產(chǎn)過程的（中間是有人可以操縱扭曲的）仿佛它只要作為一個指數(shù)公開出來，它就可以作為一個衡量別人的指標了（別人就欠我錢了）它不僅僅可以漲還可以跌下來（這種生命力它不僅僅是一個無限上升的生命力，還可以無限下降的生命力）雖然它是對于資本的一個超越但它背后其實還是資本的邏輯——它并不會真正影響背后操縱指數(shù)的那些人的利益，反而更代表他們的強大，代表他們可以利用指數(shù)來衡量一切。

Capital作為人類主導(dǎo)性的符號，指數(shù)最后還會走向比例/尺度的更高階的狀態(tài)。所以我們不希望僅僅把現(xiàn)代化把握為指數(shù)化（它意味著資本主義化）Indaxization作為一個進步性的力量，但它是歷史性的進步性的力量，我們最終要告訴你人類生活并不是所有都是要指數(shù)化/至少它主導(dǎo)性的力量不能是指數(shù)化的（如失業(yè)率/生產(chǎn)總值..并不能代替現(xiàn)實）通過指數(shù)化現(xiàn)實就被遮蔽了/變成了一個個標簽（如西方所謂的人道主義：放幾個圖片社交圈上發(fā)段文字）

●⑤Indax它本身就有關(guān)鍵詞的意思，所以我們這個時代的關(guān)鍵詞就是關(guān)鍵詞本身（這是我們這個時代的自反性）在這個意義上講，我們要從指數(shù)論/索引論的基礎(chǔ)上擴展資本論，因為Index的生命力它比資本的生命力要強，它是我們歷史性的現(xiàn)實。同時黑格爾的邏輯學要擴展（定量/比例/尺度...他后面應(yīng)該還有個環(huán)節(jié)——指數(shù)）它的正反合的數(shù)字應(yīng)該是四。還是最后一點，主義主義如果它能代表某種時代精神的話，它唯一道出的真相就是Index。在這個意義上講，如果說黑格主義是索引主義的一個極致（任何一個哲學化的思維與概念都能在他的哲學體系中索引到）主義主義它就是一個索引主義一個垃圾版（作為批判布爾喬亞意識形態(tài)的靶子）

●我們要去思考一個后索引/后指數(shù)時代，它是怎樣的？我們可以去想象一個游戲，這個游戲之中的一切沒有數(shù)字/詞條/屬性，物品沒有名稱，它具有無限的探索性，所有的新玩家在這個意義上與老玩家都是平等的。如果我們?nèi)祟愖罱K要進入VR時代的話，它一定是后索引性的，但并不是說這個索引就不存在了（意味著它在后臺，而并沒有一部分人可以把那冒出來的索引系統(tǒng)當做整體）這個索引它并不是一個超越的/片面的/外在的一個規(guī)定，而是一個它自己內(nèi)在規(guī)定的一個顯現(xiàn)。也就是說股指/大型的經(jīng)濟指標...這些都是我們管理人類生產(chǎn)不可或缺的東西，但是如何克服它的那些無視具體現(xiàn)實/反過來異化人的力量，如何用一個新的機制來反轉(zhuǎn)它，這是我們要思考的。

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現(xiàn)代拜物教：

商品（人創(chuàng)造商品，商品反過來控制人。人被商品化，變成勞動力。）→貨幣（交易的普遍化，以貨幣為中介，人的觀念活動，例如用貨幣價值衡量行為。一種形而上的普遍性。）→資本（自動增殖的生命力。）→指標、指數(shù)、索引

資本的指數(shù)化→克服差異性

資本→股指（反映社會、政治、經(jīng)濟等多方面領(lǐng)域的狀況，不同的數(shù)據(jù)用同質(zhì)的數(shù)據(jù)來表示。）

貨幣→匯率（價目索引表取代了貨幣本身的形而上普遍性，如今的貨幣極端依賴于指數(shù)。價目索引表維持著差異性以及貨幣的多元性、等級制。）

商品→搜索索引（例如通過大數(shù)據(jù)篩選過后的關(guān)鍵詞索引。商品的索引性對齊了人類的身體、幸福、心理的索引性。）

資本家更像是索引家。

index的三種不同人群的資本主義化的傾向

指標：行政力量的資本化。

指數(shù)：金融布爾喬亞。

索引：知識布爾喬亞。

知識布爾喬亞的索引化也可以分為三個方面

1、知識掌握→增殖性的權(quán)力

2、形式：知識的組織模式索引化。排名、影響因子、引用多少來確認學閥的資源地位。

3、內(nèi)容：知識的細分，導(dǎo)致知識本身就索引化了。各種專業(yè)名詞的細分?，F(xiàn)代知識體系更像是一種索引體系。通過一個專業(yè)名詞，來確認它在某知識體系下的位置。知識也具有了某種類目表，通過這個方式，來區(qū)分內(nèi)行與外行。

形式與內(nèi)容的表象→無知者的報復(fù)。

讓知識布爾喬亞提出可操作的索引表。因此知識布爾喬亞通常為前兩者服務(wù)。而這也是基于一種現(xiàn)實的索引表。

capitalist的種類：

商業(yè)（商人）和地產(chǎn)（地主）的并行進一步變成產(chǎn)業(yè)主or銀行家進一步變成金融資本家再進一步變成指數(shù)主義者。（1、算指數(shù)。2、羅列指標。3、編索引。）

但所有的社會管理都離不了指數(shù)、指標、索引。

如果沒有另外的制衡機制，那么這種社會管理就是有問題的，因為現(xiàn)實被扭曲為了一種純量。這種量通過商品、消費又具有了一種片面的質(zhì)的規(guī)定性。（例如，只通過數(shù)字來完全確定企業(yè)的狀況。）指標→資本→貨幣→商品→身體、幸福、心理指數(shù)。指標又回到了人類生活的各種需要方面。

歸根結(jié)底，我們追求的是人現(xiàn)實的幸福、安全、健康。

人群分為兩種：

1、生產(chǎn)指數(shù)化的人。（只生產(chǎn)指數(shù)化的人）

2、生產(chǎn)的產(chǎn)出被指數(shù)化的人。

指數(shù)的生命力不僅能夠上升，還能夠下降。雖然背后依舊是一種資本邏輯，但已經(jīng)是對資本的超越，因此單單用把握資本的方式，來把握現(xiàn)實，顯然是不夠的。因為背后的指數(shù)操作者，擁有著另一個方向的變化維度的權(quán)力（從1到2的超越。），來衡量別人。那什么會從2進一步到3。指數(shù)走向比例，經(jīng)由比例走向尺度。（個人看法：通過指數(shù)來代表現(xiàn)實，進一步的比例大概會用某種相對死硬的數(shù)字或者不是那么顯明、細化的類目表，來把握一種連續(xù)性的現(xiàn)實?，F(xiàn)實的突變、張力被一種尺度來把握。）

capital→index→measure

現(xiàn)代化不等于索引化

人類生活的主導(dǎo)性模式不能是索引化的。

現(xiàn)實→tag→index

享有貨幣霸權(quán)的量化，只需要拍平一次，因為另有一種指數(shù)體系。

而計劃性的則是一種過量化，充斥了各種環(huán)節(jié)的博弈。

在索引論的基礎(chǔ)上拓展資本論

黑格爾的體系是一種索引性的體系。

后索引時代：數(shù)據(jù)全部封裝的游戲。擁有某種“無限”的探索性。

筆記也是一種索引。