古人為何熱衷大量陪葬？從先秦兩漢時(shí)期的賻贈(zèng)之禮，看古人喪葬觀
引言
我國古代人民常說“逝者為大”，這句話也顯示了對去世之人的尊重與敬仰。
但是早期的人們并沒有安葬親人遺體的這個(gè)習(xí)俗，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)期人們的思想中并沒有靈魂、神仙等這些概念，并且早期人們思想意識(shí)較為薄弱難以產(chǎn)生一些約定俗成的習(xí)俗。
到了舊石器時(shí)期之后，中國人才有了“視死如是生”的說法。
那時(shí)候的古人認(rèn)為人死之后，他的靈魂是永生不滅的，所以人們對喪事禮俗格外注重，這樣才能保佑以后的氏族更加的繁榮昌盛。
一、少君引我升玉壇,禮空遙請真仙官
很多人為了能夠得到老祖宗的庇佑，人們在埋葬死者的時(shí)候會(huì)在墓穴內(nèi)放置十分豐厚的陪葬品。
比如，在古代時(shí)期青銅器就是當(dāng)時(shí)極為貴重的陪葬物品。此外，古代的一些君王為了顯示自己的皇恩浩蕩。
而朝廷或皇宮貴族他們選擇撫恤喪家的方式也有很多種。而這些皇宮貴族愿意花費(fèi)大量的錢財(cái)撫恤喪家的原因也很“直白”。
因?yàn)楣糯鷷r(shí)期等級(jí)制度十分森嚴(yán)，皇宮貴族、諸侯將相在生活待遇方面受到理智的束縛。
對于他們來說，扶喪禮俗就是一種可以快速籠絡(luò)人心，凝聚家族力量的重要手段之一。
所以說從古至今，人們對于喪葬時(shí)候的賻贈(zèng)之禮還是十分看重的。在古代時(shí)期，如果一個(gè)皇帝駕崩了，那么朝廷會(huì)派出專門的使者召告天下這一消息。
此外，當(dāng)時(shí)古代的喪葬禮儀還受到佛教和道教的影響，人在死后七天才會(huì)知道自己的死亡，所以每逢七天祭祀就要舉行一下，直到滿足49天為止。
由此可見，喪葬禮俗文化作為中華文明歷史發(fā)展進(jìn)程中的一部分，其中蘊(yùn)涵著古代儒家、道家、釋家這三家的思想理念。
喪葬習(xí)俗從一個(gè)人彌留之際到其下葬的整個(gè)過程之中，步驟繁瑣但卻井然有序，并且被視為死者靈魂的“長明燈”。
不管是在白天和晚上都必須要有人看守在旁邊，在沒有收斂之前都不能熄滅，死者的棺材至少要在家中停留三天，因?yàn)檫@三天的時(shí)間內(nèi)人們對死者還有復(fù)生的期望。
在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，周王室逐漸衰微，各個(gè)諸侯國之間為了互相兼并連綿不斷的發(fā)生戰(zhàn)爭，使得原來穩(wěn)定的社會(huì)秩序發(fā)生了翻天覆地的變化。
賻贈(zèng)禮俗也失去了原有的內(nèi)涵，各個(gè)諸侯國開始設(shè)置繁重的周禮，賻贈(zèng)的物品種類和數(shù)量也變得更加豐富起來。
這時(shí)候的諸侯王他們已經(jīng)不滿足于珠寶、玉器等附贈(zèng)物品，而是將目光轉(zhuǎn)移到“鼎”、“樽”這些青銅器物上來。所以在春秋戰(zhàn)國時(shí)期賻贈(zèng)之禮已經(jīng)發(fā)生了一些微妙的變化。
二、眾人悼殉臨墓穴，膽戰(zhàn)心驚痛活埋
接著我們來說一說先秦時(shí)期的賻贈(zèng)禮俗，先秦時(shí)期整個(gè)賻贈(zèng)禮俗儀式變得十分磅礴且復(fù)雜。
先秦時(shí)期，人們對生和死的認(rèn)識(shí)就非常重視。此外，喪期的長短在先秦時(shí)期也有不同的認(rèn)識(shí)。
儒家認(rèn)為服喪三年是最合適的時(shí)間，孔子有弟子曾認(rèn)為服喪三年過久，而孔子則如此批評(píng)到：“予之不仁也！子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”
可見服喪三年之事，也是基于孔子的觀念而誕生。
而到了戰(zhàn)國時(shí)期的墨家對儒家的觀點(diǎn)存在異議。
墨家認(rèn)為，守喪三年的時(shí)間中是會(huì)影響社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展和政府機(jī)構(gòu)的正常運(yùn)行的，對于整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能起到推動(dòng)的作用。
因?yàn)樵谶@三年期間，守喪者不能做除了家庭守喪之外的事情，所以他們的能力水平得不到提高，物質(zhì)生活也得不到改善，從大局的觀念來看，守孝三年這個(gè)舉措是不利于國家前進(jìn)發(fā)展的。
而這些喪葬觀念，也是基于先秦時(shí)期的喪葬傳統(tǒng)而來。
先秦最普遍的喪葬習(xí)俗，就是賻贈(zèng)禮俗。它首先會(huì)先根據(jù)死者的身份、死者的地位來實(shí)行具體的喪葬禮俗。
先秦時(shí)期，周王室和各個(gè)諸侯之間，以及各個(gè)諸侯國與上層貴族之間、各個(gè)階層內(nèi)部之間都存在不同等級(jí)的賻贈(zèng)禮俗。由此可見，在先秦時(shí)期喪葬禮俗的等級(jí)性表現(xiàn)得十分明顯。
古書《左傳》中就記載過：“夏四月，葬楚康王。公及陳侯、鄭伯、許男送葬，至于西門之外。諸侯之大夫皆至于墓?！?/strong>
意思是，楚康王在多次攻打討伐鄭國后，楚康王犧牲。于是當(dāng)時(shí)的很多人包括鄭和在內(nèi)的諸侯都要參與陪葬，而其他諸侯國的大夫也都要送到楚康王墓穴之中陪葬。
由此可見，先秦時(shí)期諸侯國之間還要行賻贈(zèng)之禮，賻贈(zèng)之禮也是先秦時(shí)期喪葬制度中極為重要的組成部分之一。
這個(gè)禮俗在當(dāng)時(shí)不僅涉及到人們的思想意識(shí)，更主要的是涉及到宗法制度下血緣關(guān)系和社會(huì)關(guān)系之間的聯(lián)系。
到如今現(xiàn)代社會(huì)，我們在發(fā)掘的大量先秦時(shí)期的墓葬中，發(fā)現(xiàn)往往在墓主人口中或者頭部都會(huì)發(fā)現(xiàn)有玉器、珍珠類的物品。
甚至在一些規(guī)模比較大的墓葬中，還會(huì)經(jīng)常能夠發(fā)現(xiàn)隨葬的車馬、貨幣、珠寶等等。
由此可見，早在先秦時(shí)期賻贈(zèng)禮俗中的陪葬物品就已經(jīng)十分的昂貴了。
到了漢代，當(dāng)朝統(tǒng)治階級(jí)圍繞著死的處理問題，除了在喪葬制度上有所體現(xiàn)外，當(dāng)時(shí)漢朝還實(shí)行著厚葬的風(fēng)俗，所以與此相關(guān)的賻贈(zèng)之禮也就發(fā)展了起來。
漢代時(shí)期的賻贈(zèng)禮俗分為了“官賻”和“私賻”這兩大類。
所賞賜的物品除了一些金銀、玉器、珠寶、貨幣之外，還包括一些麻、眷、官、賻等等。也就是漢代的諸侯王或者王公大臣去世之后，由國家賞賜的錢財(cái)來資助此次喪事的興辦。
此外，當(dāng)時(shí)漢代的夫贈(zèng)禮俗還延續(xù)發(fā)展到了民間社會(huì)中，也就是百姓口中的“私賻”。
指普通百姓在去世之后，表演者送給喪家的錢財(cái)時(shí)，朝廷會(huì)對諸侯以及各級(jí)官吏所得的附贈(zèng)數(shù)額進(jìn)行了明確的規(guī)定與劃分。
但是漢朝后期，隨著外戚干政以及宦官主權(quán)，導(dǎo)致西漢末年時(shí)期喪葬之風(fēng)逐漸發(fā)展低迷。
在東漢時(shí)期，朝廷的官員們早就不滿足于之前的賻贈(zèng)之禮，他們的內(nèi)心逐漸膨脹，奢靡之風(fēng)在社會(huì)中、朝廷中蔓延開來，以至于如今人們發(fā)現(xiàn)一些漢朝時(shí)期墓穴類的陪葬物后都會(huì)大為驚嘆。
三、露晞明朝更復(fù)落,人死一去何時(shí)歸
兩漢時(shí)期的厚葬不僅僅體現(xiàn)在達(dá)官貴人、王公貴族這些人身上，就算是社會(huì)中的普通平民也追求“厚葬”。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)的漢朝人民堅(jiān)信，人在死后靈魂是永生永世的不會(huì)消失的，受到這個(gè)思想的影響厚葬的觀念滲透到了社會(huì)的各個(gè)階層當(dāng)中。
西漢時(shí)期，還是沿用了當(dāng)時(shí)先秦時(shí)期的喪葬禮儀，強(qiáng)調(diào)喪主人的身份、等級(jí)，且皇帝對于賻贈(zèng)制度也是十分重視的。
即使當(dāng)時(shí)漢朝國庫空虛，朝廷也沒有減少在喪葬費(fèi)用上的總支出，但是為了安撫朝中的大臣，國家財(cái)務(wù)賬本上用于喪葬賻贈(zèng)的費(fèi)用是“減少”了。
雖然名義上是減少了，但是在喪葬賻贈(zèng)中賞賜的金額數(shù)量還是達(dá)到了千萬、百萬個(gè)。
其實(shí)早在秦始皇時(shí)期就流行了厚葬，各種各樣珍貴而又稀奇的陪葬品更是層出不窮。
這其中最出名的當(dāng)屬當(dāng)時(shí)秦皇陵中的“兵馬俑”了。后來隨著社會(huì)朝代不斷更迭發(fā)展，陪葬品的種類和數(shù)量也越來越多，陪葬的方式更是多種多樣。
當(dāng)時(shí)還流行出一種奇特的陪葬方式，就是在死者的口中含一些陪葬品。
而這些行為在社會(huì)上流傳開來之后，在古人的葬禮中也出現(xiàn)了一個(gè)非常重要的工作，就是把先前準(zhǔn)備好的物品塞進(jìn)已經(jīng)去世之人的口中。
在古代無論是何種身份的人在去世之后，口中都會(huì)含一個(gè)東西，但是會(huì)根據(jù)死者的貧富差距、尊卑地位來選擇合適的物品，含在死者的口中。
比如，古代的那些王公貴族都會(huì)選擇比較貴重的珠寶，而平民百姓只能往最終塞幾個(gè)銅錢。
這個(gè)習(xí)俗出現(xiàn)之后自古代各個(gè)朝代中也一直流傳了下去，所以如今發(fā)掘的許多古墓中常常會(huì)看到死者口中含著東西。
我們也可以根據(jù)他們口中的東西來判斷死者屬于哪個(gè)朝代，屬于怎樣的階級(jí)地位，這對如今我們考古學(xué)家對歷史的研究有一定的積極作用。
但是從歷史上看也是有許多崇尚唯物主義的哲學(xué)家，主張要在一些落后的地方喪葬習(xí)俗要從簡。
我們最熟知的應(yīng)該就是儒家先秦時(shí)期的思想家墨子，嚴(yán)厲抨擊“厚葬久喪”這個(gè)制度。
我國戰(zhàn)國時(shí)期的思想代表家韓非和東漢的唯物主義哲學(xué)家王沖都批評(píng)過厚葬這一習(xí)俗，他們都認(rèn)為薄葬可以節(jié)省財(cái)政支出，這樣可以利用有效的錢財(cái)為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
也正是因?yàn)閱适屡e辦不但費(fèi)力、還費(fèi)錢，一般的社會(huì)家庭是承擔(dān)不起的，所以需要各個(gè)人士前來援助，這也是賻贈(zèng)制度產(chǎn)生的主要原因。
結(jié)語
賻贈(zèng)是自愿的，是無償奉獻(xiàn)的，也就是大家湊在一起合力將這個(gè)喪事辦完、辦好。賻贈(zèng)禮俗是古代喪葬禮俗中的重要組成部分之一。
西漢時(shí)期的賻贈(zèng)禮俗制度是在先秦時(shí)期賻贈(zèng)禮俗基礎(chǔ)上的繼承與創(chuàng)新，形成了具有西漢時(shí)期時(shí)代的制度特色。
但是當(dāng)時(shí)整個(gè)西漢的社會(huì)上比較崇尚“厚葬”，人們對待死亡的觀念甚至可以用“虛無縹緲”這四個(gè)字來形容，人們對死亡的觀念認(rèn)識(shí)不足，存在假想且不切實(shí)際，這也是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)崇尚厚葬的主要原因。
當(dāng)然每個(gè)制度的形成都有其利端和弊端，這也為東漢時(shí)期賻贈(zèng)制度的正式確立奠定了根基，對當(dāng)時(shí)西漢朝廷籠絡(luò)人心，鞏固統(tǒng)治也有一定的促進(jìn)作用。
并且調(diào)整了當(dāng)時(shí)漢朝統(tǒng)治階層內(nèi)部各派集團(tuán)的力量，使得他們都統(tǒng)一依附于朝廷的管理之下，最終這對當(dāng)時(shí)兩漢時(shí)期社會(huì)習(xí)俗崇尚奢靡起到了一個(gè)“推波助瀾”的作用。
參考文獻(xiàn)
《禮記》
《漢書·景十三王傳》
《中國禮文學(xué)史:先秦兩漢卷》
《先秦禮制探賾》
