一、總 個(gè)人認(rèn)為漢服體系缺乏了哲學(xué)理論（ideology）上的支持，漢服體系如果想要大發(fā)展就必須結(jié)合時(shí)代的問題和需求，結(jié)合各領(lǐng)域?qū)r(shí)代的問題起到解決或者緩和的作用，而當(dāng)代的問題就是社會(huì)普遍的道德缺失與墮落、以及普遍的信任危機(jī)——即精神家園缺失的問題。我的這篇文章就是為了探討漢服體系在未來存在的理論地位，拋磚引玉，給諸位傳統(tǒng)文化愛好者們提供一個(gè)新的思路。 ? 首先我們要問為什么要為漢服體系做哲學(xué)理論上的位置定位。這是根據(jù)馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理：上層建筑即社會(huì)權(quán)利（right），社會(huì)權(quán)利是自明的、為社會(huì)、法學(xué)界普遍承認(rèn)的基礎(chǔ)，比如“人格神圣”等；然而這樣的社會(huì)權(quán)利（right）卻是來自于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)/社會(huì)權(quán)力（power），其本質(zhì)上是人們對(duì)于自由勞動(dòng)（實(shí)踐）的愿望所轉(zhuǎn)化為的巨大勢(shì)能。這樣的勢(shì)能催生了不同的愿望，這些不同的愿望有的符合社會(huì)觀念（合法，指在觀念上為社會(huì)共識(shí)承認(rèn)），比如當(dāng)今的買房買車，都是社會(huì)認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖?；而有的不符合社?huì)觀念（不合法，不被社會(huì)共識(shí)承認(rèn)），比如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)末期被稱為投機(jī)倒把的行為、年輕人追求新穎的著裝風(fēng)格等，而有能力的人則通過各種方式實(shí)踐這些愿望從而形成了巨大的社會(huì)權(quán)力。這些巨大的社會(huì)權(quán)力將通過哲學(xué)理論（宗教理論）披上理性的外衣從而升華為社會(huì)權(quán)利，比如前面說過的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)末期投機(jī)倒把的行為經(jīng)過了改革開放變成了合法的經(jīng)濟(jì)行為/社會(huì)權(quán)利，又比如各種年輕人追求的著裝風(fēng)格也會(huì)通過社會(huì)人口新陳代謝的過程成為合法的社會(huì)權(quán)利。 即：

社會(huì)權(quán)力（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）——哲學(xué)理論——社會(huì)權(quán)利（上層建筑）。

而漢服已經(jīng)逐漸成為了一種巨大社會(huì)愿望，并必然尋求擴(kuò)大它的影響，通過哲學(xué)理論，從而變成受人們贊同的權(quán)利。 ? 禮儀和道德水平應(yīng)該相互成就，康德和盧梭告訴我們科技的提升無法帶來道德水平的提升?，F(xiàn)如今傳統(tǒng)文化愛好者們應(yīng)該考慮的一個(gè)問題是：如何通過復(fù)現(xiàn)傳統(tǒng)的“衣冠風(fēng)物”來提升當(dāng)代道德水平？難道我們就真的只甘心各種文化載體作為資本運(yùn)作的一環(huán)被如今的科技理性和資本原則異化帶偏從而失去其本來的美學(xué)意義嗎？如何從外物到價(jià)值再深入到仁心，從而提升當(dāng)代社會(huì)的道德水準(zhǔn)（愛），這是一個(gè)很值得考慮的問題。 ? 毛主席說過：“沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨”；馬克思說：“生活決定意識(shí)”，認(rèn)知是來自于實(shí)踐的，愛也是如此。感性的生活意識(shí)只有感受過，才能領(lǐng)會(huì)；羅素同樣也說過：“被愛的人大抵也是愛人的人?！笨偨Y(jié)下來，

即人的整個(gè)認(rèn)知鏈條是“感性實(shí)踐”——“認(rèn)知”——“受理性影響的感性實(shí)踐”——“深化的認(rèn)知”——“更好地實(shí)踐”（創(chuàng)造新價(jià)值新世界）…………

也就是說我們不應(yīng)該聚焦于認(rèn)知改變認(rèn)知自己，而是應(yīng)該通過改變?nèi)说纳睿ǜ行曰顒?dòng)/實(shí)踐）來提升社會(huì)的道德認(rèn)知。 這樣一來我們就有了兩條基礎(chǔ)原理，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理，這告訴我們漢服發(fā)展需要理論指導(dǎo)的必要性；馬克思實(shí)踐原理，這告訴我們?nèi)绾稳?shí)際解決道德缺失的問題。 ? 二、傳統(tǒng)方法 在此基礎(chǔ)上，我們來看傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)對(duì)于道德水平的提升提出的“內(nèi)圣外王”的方法： ? 1.“內(nèi)圣” “內(nèi)圣”即“心性修養(yǎng)論”，經(jīng)過孟子對(duì)人性可以為善的論證、再到宋明理學(xué)對(duì)佛道心性思想的批判吸收、最終到巔峰成果“陸王心學(xué)”給出了最終結(jié)論：每個(gè)人都從自己的社會(huì)實(shí)踐（感性活動(dòng)/實(shí)踐/生活）中產(chǎn)生出一定的良知，這種良知是一種價(jià)值自覺能力，將這種能力充分認(rèn)知和擴(kuò)充，發(fā)展個(gè)人的能動(dòng)性（意志），來提升道德修養(yǎng)的方法，即“致良知”。 ? 優(yōu)勢(shì)在于：就個(gè)體而言，心性論是極其有意義的，它告訴我們：每一個(gè)人都能收拾精神，擁有獨(dú)立人格，做自作主張的大英雄，達(dá)到真正曠達(dá)無煩惱的境界（即“人人皆可為圣人”）。 ? 而這種理論的缺陷在于：心性論就社會(huì)而言，它畢竟是個(gè)人內(nèi)心的感悟，是人生哲學(xué)、內(nèi)心中自明的道理，其闡發(fā)注定尋求一種神秘的心性修養(yǎng)方法（可能跟心理學(xué)有關(guān)），雖然指出了一條通往目標(biāo)的道路，但回到馬克思的實(shí)踐觀念來看，每個(gè)人的具體社會(huì)實(shí)踐的程度不同，沒有辦法要求所有人都能自明“良知”。最后的事實(shí)是，人可以能，卻未必能。故而心學(xué)在明末注定被其后學(xué)扭曲、降低為一種宗教化、神秘化、唯心化的思潮，且未能拯救晚明的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

而歷代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)告訴我們社會(huì)道德的基本盤沒辦法靠自覺來維持，只能靠秩序，即法律，教化。

而心性論在秩序的基本盤下作為道德知識(shí)的一環(huán)發(fā)揮意義。 ? （但這不否定心性論的積極意義，所謂“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”沿著歷代先哲用自己的整個(gè)人生經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的“自誠(chéng)明”的修養(yǎng)方法，尋找良知的本心、擴(kuò)充善端、最后達(dá)到“良知千事萬事只是一事”的境界。對(duì)于有志者來說一定是必了解的道理——先義后利、義利統(tǒng)一的道理。如此一來，內(nèi)圣對(duì)于個(gè)人而言是積極的，卻注定無法推廣。） ? 2.“外王” “外王”即“禮制”，周公創(chuàng)建的周禮秩序終結(jié)了之前時(shí)代的混亂，首次將仁義道德提升到國(guó)家認(rèn)可的地位，并以法律、倫理禮節(jié)等具體規(guī)定來維護(hù)；而接下來，由荀子開其端、董仲舒修改開創(chuàng)的“封建禮制”通過

制定法律法規(guī)與引導(dǎo)道德教化的文化活動(dòng)

來從外部規(guī)范人們的行為，從而保證社會(huì)道德的基本盤。無論我們?nèi)缃裨鯓尤グH這樣的“禮制”，我們都要辯證地看到，國(guó)家制定法律法規(guī)和引導(dǎo)道德教化的文化活動(dòng)形式使得我們

在古代長(zhǎng)期以穩(wěn)定的姿態(tài)進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)并創(chuàng)造出了宏美，壯麗的文化

，又以其涵蓋的

落后腐朽的封建倫理、封建階級(jí)內(nèi)容

使得我們?cè)诿髑搴笱杆俾淙肷顪Y。 ? 因此，一方面，封建時(shí)代的法律、道德規(guī)范畢竟是為封建地主階級(jí)服務(wù)，整體已經(jīng)不再適合現(xiàn)代；另一方面，我們可以通過批判吸收其優(yōu)秀的文化形式，并結(jié)合之前說的馬克思的實(shí)踐原理在當(dāng)代制定新的符合社會(huì)主義倫理關(guān)系的道德禮制。 ? 對(duì)此我們的一個(gè)疑問是：在禮治里教化的一面，面臨著和藝術(shù)同樣的問題：如何通過“講述”（或者叫演繹）道德道理，使愛可以真正產(chǎn)生于內(nèi)心。 ? 三、禮制對(duì)于當(dāng)代的啟發(fā) 我們通常說的“禮”包涵兩類，一類是禮節(jié)類，比如“鞠躬”“抱拳”，再比如“見到長(zhǎng)輩、老師問好等等”。我們這里主要講另一類，即禮制的文化活動(dòng)，我再將其分為兩類，一是以國(guó)、宗廟、鄉(xiāng)賢主導(dǎo)的

尚同性質(zhì)的祭祀“禮樂”活動(dòng)

；二是

以前者為內(nèi)涵和機(jī)遇

，外延到多個(gè)領(lǐng)域

創(chuàng)造

對(duì)于民眾而言的

感性體驗(yàn)場(chǎng)所的活動(dòng)

。 ? 縱觀我們過去真正的節(jié)日，從來都是包涵這兩類活動(dòng)的： 所謂國(guó)之大事，在祀與戎。一方面是以國(guó)、宗廟、鄉(xiāng)賢主導(dǎo)的尚同性質(zhì)的祭祀“禮樂”活動(dòng)，在這種“尚同”的設(shè)計(jì)中，又同時(shí)有“別異”即區(qū)別身份的作用，過去是區(qū)分社會(huì)身份，比如君臣父子夫婦，后來帶有階級(jí)的成分，這叫做“禮別異，樂合同”。優(yōu)點(diǎn)是在肅穆的儀式中，每個(gè)人對(duì)自己的社會(huì)身份、地位的認(rèn)知在莊嚴(yán)的儀式中進(jìn)行了一定程度的強(qiáng)化。缺點(diǎn)則是容易出現(xiàn)“鄉(xiāng)愿”，即打著仁義道德的名號(hào)為自己求不正當(dāng)之利，日本就是如此，叫有小禮而無大義，本質(zhì)其實(shí)是懂得利用禮法來為自己不正當(dāng)?shù)哪怖袨榇蜓谧o(hù)。 ? 傳統(tǒng)節(jié)日的第二類活動(dòng)是以前者為內(nèi)涵和機(jī)遇，外延到多個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)造對(duì)于民眾的感性體驗(yàn)場(chǎng)所的活動(dòng)。其實(shí)就是通過創(chuàng)造更多的感性體驗(yàn)場(chǎng)所來為人與人之間的關(guān)系提供一個(gè)良性的闡發(fā)場(chǎng)所，在這樣的場(chǎng)所中，親情得到鞏固，愛情、友情得到萌發(fā)。例如，端午節(jié)劃龍舟則有利于團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)村，元宵節(jié)燈會(huì)則有利于提供親情、愛情的親密體驗(yàn)，就連我們現(xiàn)代認(rèn)為應(yīng)該肅穆悲傷的清明節(jié)，在古代也是講究外出游玩的。古代文化活動(dòng)對(duì)于我們當(dāng)代的啟發(fā)正在于此。 ? 遵循“實(shí)踐到認(rèn)知”的路線，我們的新禮制應(yīng)該更加注重的是創(chuàng)造人的感性體驗(yàn)的過程，只有實(shí)踐到了感受到了，愛才會(huì)產(chǎn)生。新禮制應(yīng)該是一種以弘揚(yáng)真善美精神目的，以文化祭祀的尚同別異為中心、地方民俗活動(dòng)為實(shí)際載體的傳統(tǒng)活動(dòng)。這種活動(dòng)將恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日的兩方面內(nèi)容，達(dá)到兩者的統(tǒng)一：一方面是剔除過去禮制中表達(dá)封建階級(jí)的內(nèi)容，改為社會(huì)主義平等友愛的倫理要求，傳承傳統(tǒng)的祖先崇拜、對(duì)民族英雄/杰出人物的祭祀等等的具有嚴(yán)格流程、莊嚴(yán)肅穆的代表國(guó)家意志的活動(dòng)，

這樣的活動(dòng)是為了尚整個(gè)國(guó)家民族之同

（改“君壓制臣”、“父壓制子”、“夫壓制婦”為國(guó)家人民、父母子女、夫妻之間的雙向認(rèn)同）；另一方面，是以前者為中心和機(jī)遇，外延到多個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)造對(duì)于民眾而言的感性體驗(yàn)的活動(dòng)，比如廟會(huì)、劃龍舟等等

傳統(tǒng)民俗娛樂活動(dòng)以及更多的有待開發(fā)的無限的藝術(shù)性質(zhì)的深入體驗(yàn)活動(dòng)

。例如，可以是建立優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)武術(shù)館體驗(yàn)武術(shù)、射箭，可以是深化傳統(tǒng)書畫、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈等的展示方式，更多的把以往這些常常隔絕的藝術(shù)聯(lián)系起來成為新的場(chǎng)所?？梢允菑?fù)原，可以是在復(fù)原場(chǎng)所的基礎(chǔ)上所有創(chuàng)新。

在這樣的場(chǎng)所中充斥著一種東西，叫“愛”，是國(guó)家民族和人民之間互相的愛，人們?cè)谶@樣的生活中感受到了自己與這個(gè)國(guó)家的其他人有一種命運(yùn)的聯(lián)系，愛自然而然地抒發(fā)了，愛的行為自然而言地出現(xiàn)了。

對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同不是為了別的，而是為了更好的生活，這正是這種雙向統(tǒng)一的基礎(chǔ)。 ? 而漢服，我們發(fā)掘漢服其自身的美學(xué)意義，發(fā)現(xiàn)其中的祭服、朝服以其莊嚴(yán)性正好在第一類活動(dòng)中提供了莊嚴(yán)的禮服，這樣的禮儀服飾本就是一個(gè)國(guó)家文化的集中體現(xiàn)，它需要美學(xué)的意義，否則則是空談其精神內(nèi)涵，陷入了體用殊絕的謬行；漢服作為衣物貼近生活，其余的各類形制以其衣冠楚楚、精致典雅起到了將各類傳統(tǒng)藝術(shù)聯(lián)結(jié)一體成為新的感性場(chǎng)所的聯(lián)結(jié)作用。 ?

合漢服與祭祀，有禮之名；合漢服與其他藝術(shù)，有感性場(chǎng)所之名；合禮與感性場(chǎng)所，有禮制之名；合禮制與法，有禮法之名；合禮法與民，有國(guó)之名。

? 如此一來，漢服便在解決新時(shí)代的問題中起到了關(guān)鍵的作用。漢服就可以從零散人的感性體驗(yàn)上升到整個(gè)社會(huì)的權(quán)利中去。而具體文化的聯(lián)結(jié)、禮制具體內(nèi)容的探討，服飾本身的當(dāng)代化考量，則需要文化和藝術(shù)從業(yè)者們的努力實(shí)踐。 ? 凡漢服從業(yè)者，需要認(rèn)知到一個(gè)熱愛漢服的人本身不單是一個(gè)熱愛漢服的人，他也可能熱愛登山，熱愛戶外垂釣，熱愛繪畫，熱愛音樂等等。將龐大漢服體系之中，本就適合某些領(lǐng)域的服飾在當(dāng)代的此領(lǐng)域重建，比如本就有的窄袖漢服可以作為日常生活、武術(shù)等領(lǐng)域，復(fù)原款漢服適合傳統(tǒng)音樂的演奏等等；從本無此種領(lǐng)域服飾中，從業(yè)者通過相近領(lǐng)域的符合藝術(shù)邏輯的改進(jìn)從而創(chuàng)造這種領(lǐng)域的新價(jià)值，比如加入衣兜，改用現(xiàn)代布料等都是無傷漢服整體邏輯的有利改進(jìn)。 ? 總之，漢服文化的發(fā)展需要結(jié)合時(shí)代的問題和需求，通過藝術(shù)的方式，發(fā)揮其教化作用，提升人們的道德水平。同時(shí)，也需要深入探討藝術(shù)、心理學(xué)的相關(guān)理論，為漢服文化的發(fā)展提供更加堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。而馬克思告訴我們的，也是本文賴以寫成的真理是：

只有不斷地實(shí)踐并總結(jié)才是真正的出路。

?

道阻且長(zhǎng)，行則將至！共勉！

?