三個基本原則與展開

我說，我言說必然是我言說的。

我說，我必要從懵懂開始言說。

我說，我言說總是有限的言說。

任何一個理論道理的敘述總是一個人在說，人的敘說也總是在人的范圍內的，正如科學的視角是客觀，背后有著對應的假定，“我認為世界是唯物的”。所以說科學的視角不能用來闡述哲學的事件，在哲學的領域內科學的理論跟腳是被解構的。

既然我的言說總是我言說的，那么我也就不能心安理得的將別人的言說拿來直接使用，必要的從空無一物的境地開始，我稱之為懵懂。懵懂之前的是不能不加以假設而進行言說的，那是非我的。人之存在不是無根源的存在，在懵懂初醒之時，人有本欲，食宿眠、溫潤和等等，一如世界之存在，我可以加以解釋，但是不能沒有假設的解釋。

我對事物的認知與描述總是有限度的，體現(xiàn)在我不能全然地將我在當時之情境中所感受收到的化為語言，我不得已的在思考當時之情景時使用本征分解值，不得已的總是要在有目的性的表達中使用本征分解值，這些值在我的表達中被有限的約束為了語言。正如有時在使用一個任意的連續(xù)函數(shù)時，在泰勒展開后的級數(shù)上進行操作是方便的，而人正是不幸，只能在“本征值”上進行操作。

這三個原則具有完備性，其完整的概括了人之初醒的過程。在此之中有時間、空間、物質等的人之感受同本欲相同，皆不能在不加假設的情況下加以言說，故此處不說。

當人們進行交流時，在有限性的約束下，這種對情境的分解會趨同，但同時因不同的人而又略微的差距。

在后來者這里，他原本的情景是微小的，容易被先行者的框架所異化，對于他來講他不僅所敘說的是他人的語言，對情境的分析評判也是依照別人的標準，成為了他人的分身。

而資本對人的異化與剝削就是這種異化的表象體現(xiàn)。錢在其中體現(xiàn)著不定形的普適性的概念框架，即一般等價物，它是在人群的交流中誕生的，褪去了個體化的特征。資本的增值、生產(chǎn)力的進步等都可以被看作是組織結構的發(fā)展，換而言之，有序的規(guī)模有更為強大的交合改造非我的世界的能力。因為“我”被拓展了，“我”的有限性在有序的組織之中被部分的打破，“我”于世界的交融更為緊密。世界為我所用。

那么面向未來進行展望：

這種異化是本質性的，根植于人的有限性之內的。

這種異化也就會發(fā)展為人內心的沖突，外顯為社會矛盾。

存在兩種穩(wěn)態(tài)使得矛盾消除：a.共在；人的交流超越了語言等的限制，形成意識共同體。b.物化；所有的人都由一個“人”來規(guī)定，萬物皆備于“我”。這兩種穩(wěn)態(tài)可以看作兩處社會運行能量最低點，在此處運行的社會需要的能量對低，是山谷，進入之后將不會躍出。

不同文明文化其所思考世界的視角也是不同的，相對而言以次生語言為母語的文明的視角偏向于非己化，即更從非個體的視角進行，類比而言就是科學的視角與“一般等價物”的視角來對世界進行分析，但是另一方面由于有限性人并不能完全的被異化為非我，所以這兩種的視角在演進的過程中有一個方向即二元世界化，“上帝”與“人性”。不同文明：中-敬；西-彼；印-空；日-拜。

本欲與共情，構成兩種使自我沉淪的境地，謂之“無我”與“非我”。分別成為了資本主義社會與社會主義的把手，來實現(xiàn)政權的向心力。

無論于何種社會形態(tài)而言，一個能將更多的人聯(lián)系起來，將個人從自我的小圈子內解放出來的操作不僅意味著生產(chǎn)力的發(fā)展（組織性的提高），還意味著社會共性的提高（人與人之間可以更共情），是為歷史發(fā)展的方向（落入其中將不會回頭）。

如果說有產(chǎn)者被資本異化為資本家是私有制的宿命；那么共產(chǎn)主義者被文件異化為官僚是理想者的宿命。

科學的發(fā)展在于提供一個更宏偉的框架將人群組織起來，有序的規(guī)模化帶來馬克思所說的生產(chǎn)力的發(fā)展。

市場的自由背后不僅是物質的異化，資本的剝削，更是精神的異化。

2023/1/31