當(dāng)我們說(shuō)到存在，并且僅僅說(shuō)到存在的時(shí)候，統(tǒng)一性只能在于：我們所說(shuō)的一切對(duì)象是存在的、實(shí)有的。

世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在，盡管世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因?yàn)槭澜绫仨毾却嬖?，然后才能是統(tǒng)一的。

在我們的視野的范圍之外，存在甚至完全是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。

世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話(huà)所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的。

否定之否定規(guī)律在資本方面的表現(xiàn)就在于，資本的不斷發(fā)展提高了社會(huì)生產(chǎn)效率并使競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，從而促成了資本的壟斷。（聯(lián)系資本主義基本矛盾展開(kāi)思考）

而資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來(lái)的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同他們的資本主義外殼不能相容的地步。......正像以往小生產(chǎn)者由于自身的發(fā)展而必然造成消滅自身，即剝奪小私有者的條件一樣，現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)方式也自己造成使自己必然走向滅亡的物質(zhì)條件。（辯證法）

eg：（關(guān)于辯證法）花朵開(kāi)放的時(shí)候花蕾消逝，人們會(huì)說(shuō)花蕾是被花朵否定掉了；同樣地，當(dāng)結(jié)果的時(shí)候，花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實(shí)是作為植物的真實(shí)形式出來(lái)而代替花朵的。這些形式不但彼此不同，并且互相排斥互不相容。但是，它們的流動(dòng)性卻使它們成為有機(jī)同一體的環(huán)節(jié)，它們?cè)谟袡C(jī)同一體過(guò)程中不但不互相抵觸，而且彼此都同樣是必要和重要的，而正是這種同樣的必要性才構(gòu)成整體的生命?；ǘ浞穸ɑɡ?，花朵又被果實(shí)否定一樣，使概念自身處于生生不息的流變之中，并不斷地獲得了愈來(lái)愈充實(shí)的內(nèi)容，既是不斷否定的過(guò)程，又是不斷為肯定提供條件的時(shí)機(jī)，這里既有一個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程存在著，又有一個(gè)多元層次顯象著。

（受實(shí)際的中介或者歷史的條件所否定的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，物質(zhì)世界本身的不穩(wěn)定機(jī)制）

在辯證法中，否定不是簡(jiǎn)單地說(shuō)不，或宣布某一事物不存在，或用任何一種方法把它消滅。否定的方式在這里首先取決于過(guò)程的一般性質(zhì)，其次取決于過(guò)程的特殊性質(zhì)。我不僅應(yīng)當(dāng)否定，而且還應(yīng)當(dāng)重新?lián)P棄這個(gè)否定。因此，我第一次否定的時(shí)候，就必須使第二次否定可能發(fā)生或者將有可能發(fā)生。......每一種事物都有它的特殊的否定方式，經(jīng)過(guò)這樣的否定，它同時(shí)就獲得發(fā)展，每一種觀念和概念也是如此。