雖然只有短短的十四則，但已經(jīng)把功夫的一些東西闡述的很清楚了。之所以會(huì)把一些大師的言論或經(jīng)典直接引入，一是對(duì)他們應(yīng)有的尊重，二很多東西一旦翻譯過來就會(huì)啰嗦而且很可能會(huì)導(dǎo)致一些不是很智慧人的誤解。請(qǐng)喜好的人認(rèn)真學(xué)習(xí)品味。

一則

郭云深先生云：“形意拳術(shù)有三層道理，有三步功夫，有三種練法?！?/h1>

三層道理
一煉精化氣；二煉氣化神；三煉神還虛練之以變化人之氣質(zhì)，復(fù)其本然之真也。

三步功夫
一易骨。練之以筑其基，以壯其體，骨體堅(jiān)如鐵石，而形式氣質(zhì)，威嚴(yán)狀似泰山。
二易筋。練之以騰其膜，以長(zhǎng)其筋俗云筋長(zhǎng)力大，其勁縱橫聯(lián)絡(luò)，生長(zhǎng)而無窮也。
三洗髓。練之以清虛其內(nèi)，以輕松其體，內(nèi)中清虛之象，神氣運(yùn)用，圓活無滯，身體動(dòng)轉(zhuǎn)，其輕如羽（拳經(jīng)云：“三回九轉(zhuǎn)是一式”，即此意義也）。

三種練法
一明勁。練之總以規(guī)矩不可易，身體動(dòng)轉(zhuǎn)要和順而不可乖戾，手足起落要整齊而不可散亂。拳經(jīng)云：“方者以正其中”，即此意也。
二暗勁。練之神氣要舒展而不可拘，運(yùn)用圓通活潑而不可滯。拳經(jīng)云：“圓者以應(yīng)其外”，即此意也。
三化勁。練之周身四肢動(dòng)轉(zhuǎn)，起落、進(jìn)退皆不可著力，專以神意運(yùn)用之。雖是神意運(yùn)用，惟形式規(guī)矩，仍如前二種不可改移。雖然周身動(dòng)轉(zhuǎn)不著力，亦不能全不著力，總在神意之貫通耳。拳經(jīng)云：“三回九轉(zhuǎn)是一式”，亦即此意義也。
一節(jié) 明勁
明勁者，即拳之剛勁也。易骨者，即煉精化氣易骨之道也。因人身中先天之氣與后天之氣不合，體質(zhì)不堅(jiān)，故發(fā)明其道。大凡人之初生，性無不善，體無不健，根無不固，純是先天。以后，知識(shí)一開，靈竅一閉，先后不合，陰陽不交，皆是后天血?dú)庥檬隆９恃獨(dú)馐⑿?，正氣衰弱，以致身體筋骨不能健壯。故昔達(dá)摩大師傳下易筋、洗髓二經(jīng)，習(xí)之以強(qiáng)壯人之身體，還其人之初生本來面目。后宋岳武穆王擴(kuò)充二經(jīng)之義，作為三經(jīng)：易骨、易筋、洗髓也。將三經(jīng)又制成拳術(shù)，發(fā)明此經(jīng)道理之用。拳經(jīng)云：“靜為本體，動(dòng)為作用”，與古之五禽、八段練法有體而無用者不同矣。因拳術(shù)有無窮之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，陰陽混成，剛?cè)嵯せ?，無聲無臭，虛空靈通之全體，所以有其虛空靈通之全體，方有神化不測(cè)之妙用。故因此拳是內(nèi)外一氣，動(dòng)靜一源，體用一道，所以靜為本體，動(dòng)為作用也。因人為一小天地，無不與天地之理相合，惟是天地之陰陽變化皆有更易。人之一身既與天地道理相合，身體虛弱，剛戾之氣，豈不能易乎？故更易之道，弱者易之強(qiáng)，柔者易之剛，悖者易之和，所以三經(jīng)者，皆是變化人之氣質(zhì)，以復(fù)其初也。易骨者，是拳中之明勁，煉精化氣之道也。將人身中散亂之氣，收納于丹田之內(nèi)，不偏不倚，和而不流，用九要之規(guī)模鍛煉，練至于六陽純?nèi)瑒偨≈?，即拳中上下相連，手足相顧，內(nèi)外如一。至此，拳中明勁之功盡，易骨之勁全，煉精化氣之功亦畢矣。

二節(jié) 暗勁
暗勁者，拳中之柔勁也柔勁與軟不同：軟中無力，柔非無力也，即煉氣化神、易筋之道也。先練明勁，而后練暗勁，即丹道小周天止火，再用大周天功夫之意。明勁停手，即小周天之沐浴也，暗勁手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。拳中所用之勁，是將形氣神神即意也合住，兩手往后用力拉回（內(nèi)中有縮力），其意如拔鋼絲。兩手前后用勁，左手往前推，右手往回拉；或右手往前推，左手往回拉，其意如撕絲綿；又如兩手拉硬弓，要用力徐徐拉開之意，兩手或右手往外翻橫，左手往里裹勁；或左手往外翻橫，右手往里裹勁，如同練鼉形之兩手，或是練連環(huán)拳之包裹拳。拳經(jīng)云：“裹者如包裹之不露。”兩手往前推勁，如同推有輪之重物，往前推不動(dòng)之意，又似推動(dòng)而不動(dòng)之意。兩足用力，前足落地時(shí)，足跟先著地，不可有聲。然后再滿足著地，所用之勁，如同手往前往下按物一般。后足用力蹬勁，如同邁大步過水溝之意。拳經(jīng)云：“腳打采意不落空”，是前足；“消息全憑后腳蹬”，是后足；“馬有跡蹄之功”，皆是言兩足之意也。兩足進(jìn)退，明勁暗勁，兩段之步法相同。惟是明勁則有聲，暗勁則無聲耳。

三節(jié) 化勁
化勁者，即煉神還虛，亦謂之洗髓之功夫也。是將暗勁練到至柔至順，謂之柔順之極處、暗勁之終也。丹經(jīng)云：“陰陽混成，剛?cè)嵯せ?，謂之丹熟。”柔勁之終，是化勁之始也。所以再加向上工夫，用煉神還虛，至形神俱杳，與道合真，以至于無聲無臭，謂之脫丹矣。拳經(jīng)謂之“拳無拳，意無意，無意之中是真意”，是謂之化勁煉神還虛，洗髓之工畢矣?；瘎耪?，與練劃勁不同，明勁暗勁，亦皆有劃勁。劃勁是兩手出入起落俱短，亦謂之短勁，如同手往著墻抓去，往下一劃，手仍回在自己身上來，故謂之劃勁。練化勁者，與前兩步工夫之形式無異，所用之勁不同耳。拳經(jīng)云：“三回九轉(zhuǎn)是一式”，是此意也。三回者，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，即明勁、暗勁、化勁是也。三回者，明、暗、化勁是一式。九轉(zhuǎn)者，九轉(zhuǎn)純陽也，化至虛無而還于純陽，是此理也。所練之時(shí)，將手足動(dòng)作，順其前兩步之形式，皆不要用力，并非頑空不用力，周身內(nèi)外，全用真意運(yùn)用耳。手足動(dòng)作所用之力，有而若無，實(shí)而若虛。腹內(nèi)之氣，所用亦不著意，亦非不著意，意在積蓄虛靈之神耳。呼吸似有似無，與丹道工夫陽生至足，采取歸爐、封固、停息、沐浴之時(shí)，呼吸相同。因此，似有而無，皆是真息，是一神之妙用也。《莊子》云：“真人之呼吸以踵”，即是此意。非閉氣也，用工練去，不要間斷，練到至虛，身無其身，心無其心，方是形神俱妙，與道合真之境。此時(shí)能與太虛同體矣。以后煉虛合道，能至寂然不動(dòng)，感而遂通，無入而不自得，無往而不得其道，無可無不可也。拳經(jīng)云：“固靈根而動(dòng)心者，武藝也；養(yǎng)靈根而靜心者，修道也”。所以形意拳術(shù)與丹道合而為一者也。

二則

形意拳起點(diǎn)三體式，兩足要單重，不可雙重。單重者，非一足著地，一足懸起，不過前足可虛可實(shí)，著重在于后足耳。以后練各形式亦有雙重之式。雖然是雙重之式，亦不離單重之重心。以至極高、極俯、極矮、極仰之形式，亦總不離三體式單重之中心。故三體式為萬形之基礎(chǔ)也。三體式單重者，得其中和之起點(diǎn)，動(dòng)作靈活，形式一氣，無有間斷耳。雙重三體式者，形式沉重，力氣極大。惟是陰陽不分，乾坤不辨，奇偶不顯，剛?cè)岵慌?，虛?shí)不明，內(nèi)開外合不清，進(jìn)退起落動(dòng)作不靈活。所以形意拳三體式，不得其單重之中和，先后天亦不交，剛多柔少，失卻中和，道理亦不明，變化亦不通，自被血?dú)馑?，拙勁所捆，此皆是被三體式雙重之所拘也。若得著單重三體式中和之道理，以后行之，無論單重、雙重各形之式，無可無不可也。

三則

形意拳術(shù)之道，練之極易，亦極難。易者，是拳術(shù)之形式至易至簡(jiǎn)而不繁亂。其拳術(shù)之始終、動(dòng)作運(yùn)用，皆人之所不慮而知，不學(xué)而能者也。周身動(dòng)作運(yùn)用，亦皆年常之理。惟人之未學(xué)時(shí)，手足動(dòng)作運(yùn)用無有規(guī)矩而不能整齊，所教授者，不過將人之不慮而知、不學(xué)而能、平常所運(yùn)用之形式入于規(guī)矩之中，四肢動(dòng)作而不散亂者也。果練之有恒而不間斷可以至于至善矣。若到至善處，諸形之運(yùn)用，無不合道矣。以他人觀之，有一動(dòng)一靜、一言一默之運(yùn)用，奧妙不測(cè)之神氣，然而自己并不知其善于拳術(shù)也。因動(dòng)作運(yùn)用皆是平常之道理，無強(qiáng)人之所難，所以拳術(shù)練之極易也?！吨杏埂吩疲骸叭四伙嬍骋玻r能知味也”。難者，是練者厭其拳之形式簡(jiǎn)單而不良于觀，以致半途而廢者有之，或是練者惡其道理平常而無有奇妙之法則，自己專好剛勁之氣，身外又務(wù)奇異之形，故終身練之而不能得著形意拳術(shù)中和之道也。因此好高務(wù)遠(yuǎn)，看理偏僻，所以拳術(shù)之道理，得之甚難?！吨杏埂吩疲骸暗啦贿h(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人”，即此意義也。

四則

形意拳術(shù)之道無他，神、氣二者而已。丹道始終全仗呼吸。起初大小周天，以及還虛之功者，皆是呼吸之變化耳。拳術(shù)之道亦然，惟有鍛煉形體與筋骨之功。丹道是靜中求動(dòng)，動(dòng)極而復(fù)靜也。拳術(shù)是動(dòng)中求靜，靜恒而復(fù)動(dòng)也。其初練之似異，以至還虛則同。形意拳經(jīng)云：“固靈根而動(dòng)心者，敵將也；養(yǎng)靈根而靜心者，修道也?！彼孕我馊溃吹さ乐畬W(xué)也。丹道有三易：煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛；拳術(shù)亦有三易：易骨、易筋、洗髓。三易即拳中明勁、暗勁、化勁也。練至“拳無拳，意無意，無意之中是真意”，亦與丹道煉虛合道相合也。丹道有最初還虛之功，以至虛極靜篤之時(shí)，下元真陽發(fā)動(dòng)，即速回光返照。凝神入氣穴，息息歸根。神氣未交之時(shí)，存神用息，綿綿若存，念茲在茲，此武火之謂也。至神氣已交，又當(dāng)忘息，以致采取歸爐、封固、停息、沐浴、起火、進(jìn)退、升降、歸根。俟動(dòng)而復(fù)煉，煉至不動(dòng)，為限數(shù)足滿止火，謂之坎離交媾。此為小周天以至大周天之工夫，無非自無而生有，由微而至著，由小而至大，由虛而積累，皆呼吸火候之變化。文武剛?cè)幔S時(shí)消息，此皆是順中用逆，逆中行順，用其無過不及，中和之道也。此不過略言丹道之概耳。丹道與拳術(shù)并行不悖，故形意拳術(shù)，非粗率之武藝。余恐后來練形意拳術(shù)之人，只用其后天血?dú)庵?，不知有先天真陽之氣，故發(fā)明形意拳術(shù)之道，只此神、氣二者而已。故此先言丹道之大概，后再論拳術(shù)之詳情。

五則

郭云深先生言：練形意拳術(shù)有三層之呼吸。
第一層練拳術(shù)之呼吸。將舌卷回，頂住上腭，口似開非開，似合非合，呼吸任其自然，不可著意于呼吸，因手足動(dòng)作合于規(guī)矩，是為調(diào)息之法則，亦即煉精化氣之工夫也。
第二層練拳術(shù)之呼吸?？谥_合、舌頂上腭等規(guī)則照前，惟呼吸與前一層不同。前者手足動(dòng)作是調(diào)息之法則，此是息調(diào)也。前者口鼻之呼吸，不過借此以通乎內(nèi)外也。此二層之呼吸著意于丹田之內(nèi)呼吸也。又名胎息。是為煉氣化神之理也。
第三層練拳術(shù)之呼吸，與上兩層之意又不同。前一層是明勁，有形于外；二層是暗勁，有形于內(nèi)。此呼吸雖有而若無，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也。心中空空洞洞，不有不無，非有非無，是為無聲無臭，還虛之道也。此三種呼吸為練拳術(shù)始終本末之次序，即一氣貫通之理，自有而化無之道也。

六則

人未練拳術(shù)之先，手足動(dòng)作順其后天自然之性，由壯而老，以至于死。通家逆運(yùn)先天，轉(zhuǎn)乾坤，扭氣機(jī)，以求長(zhǎng)生之術(shù)。拳術(shù)亦然，起點(diǎn)從平常之自然之道，逆轉(zhuǎn)其機(jī)，由靜而動(dòng)，再由動(dòng)而靜，成為三體式。其姿式，兩足要前虛后實(shí)，不俯不仰，不左斜，不右歪。心中要虛空，至靜無物，一毫之血?dú)獠荒芗佑谄鋬?nèi)，要純?nèi)巫匀惶撿`之本體，由著本體而再萌動(dòng)練去，是為拳中純?nèi)巫匀恢鎰?，亦謂人之本性，又謂之丹道最初還虛之理，亦謂之明善復(fù)初之道。其三體式中之靈妙，非有真?zhèn)鞑荒苤?。?nèi)中之意思，猶丹道之點(diǎn)玄關(guān)、《大學(xué)》之言明德、《孟子》所謂養(yǎng)浩然之氣，又與河圖中五之一點(diǎn)、太極先天之氣相合也。其姿式之中，非身體兩腿站均當(dāng)中之中也。其中，是用規(guī)矩之法則，縮回身中散亂馳外之靈氣，返歸于內(nèi)，正氣復(fù)初，血?dú)庾匀徊患佑谄鋬?nèi)，心中虛空，是之謂中，亦謂之道心，因此再動(dòng)。丹書云：“靜則為性，動(dòng)則為意，妙用則為神?！彼匀g(shù)再動(dòng)，練去謂之先天之真意，則身體手足動(dòng)作，即有形之物，謂之后天。以后天合著規(guī)矩法則，形容先天之真意，自最初還虛，以至末后還虛，循環(huán)無端之理，無聲無臭之德，此皆名為形意拳之道也。其拳術(shù)最初積蓄之真意與氣，以致滿足，中立而不倚，和而不流，無形無相，此謂拳中之內(nèi)勁也內(nèi)家拳術(shù)之名，即此理也。其拳中之內(nèi)勁，最初練之，人不知其所以然之理，因其理最微妙，不能不詳言之，免后學(xué)入于岐途。初學(xué)入門，有三害九要之規(guī)矩。三害莫犯，九要不失。手足動(dòng)作合于規(guī)矩，不失三體式之本體，謂之調(diào)息。練時(shí)口要似開非開，似合非合，純?nèi)巫匀?。舌頂上腭，要鼻孔出氣。平常不練時(shí)，以至方練完收式時(shí)，口要閉，不可開，要時(shí)時(shí)令鼻孔出氣。說話、吃飯、喝茶時(shí)，可開口，除此之外，總要舌頂上腭，閉口，令鼻孔出氣，謹(jǐn)要！至于睡臥時(shí)，亦是如此。練至手足相合，起落進(jìn)退如一，謂之息調(diào)。手足動(dòng)作，要不合于規(guī)矩，上下不齊，進(jìn)退步法錯(cuò)亂，撁動(dòng)呼吸之氣不均，出氣甚粗，以致胸間發(fā)悶，皆是起落進(jìn)退、手足步法不合規(guī)矩之故也。此謂之息不調(diào)。因息不調(diào)，拳法、身體不能順也。拳中之內(nèi)勁，是將人之散亂于外之神氣，用拳中之規(guī)矩，手足身體動(dòng)作，順中用逆，縮回于丹田之內(nèi)，與丹田之元?dú)庀嘟唬詿o而有，自微而著，自虛而實(shí)，皆是漸漸積蓄而成，此謂拳之內(nèi)勁也。丹書云：“以凡人之呼吸，尋真人之呼處”；《莊子》云：“真人呼吸以踵”，亦是此意也。拳術(shù)調(diào)呼吸，從后天陰氣所積，若致小腹堅(jiān)硬如石，此乃后天之氣勉強(qiáng)積蓄而有也?？傄粑?nèi)巫匀?，用真意之元神，引之于丹田。腹雖實(shí)而若虛，有而若無。《老子》云：“綿綿若存”；又云：“虛其心，而靈性不昧；振道心，正氣常存”，亦此意也。此理即拳中內(nèi)勁之意義也。

七則

形意拳之用法有三層：有有形有相之用；有有名有相無跡之用；有有聲有名無形之用；有無形無相無聲無臭之用。拳經(jīng)云：“起如鋼銼起者去也，落如鉤竿落者回也”；“未起如摘子，未落如墜子”；“起如箭，落如風(fēng)，追風(fēng)趕月不放松”；“起如風(fēng)，落如箭，打倒還嫌慢”；“足打七分手打三，五行四稍要合全。氣連心意隨時(shí)用，硬打硬進(jìn)無遮攔”；“打人如走路，看人如蒿草。膽上如風(fēng)響，起落似箭鉆”；“進(jìn)步不勝，必有寒食之心”。此是初步明勁，有形有相之用也。到暗勁之時(shí)，用法更妙：“起似伏龍登天，落如霹雷擊地。起無形，落無蹤，起意好似卷地風(fēng)。起不起，何用再起；落不落，何用再落。低之中望為高，高之中望為低。打起落如水之翻浪。不翻不躦，一寸為先。腳打七分手打三，五行四稍要合全。氣連心意隨時(shí)用，打破身式無遮攔”。此是二步暗勁形跡有無之用也?！叭瓱o拳，意無意，無意之中是真意。拳打三節(jié)不見形，如見形影不為能”，隨時(shí)而發(fā)；一言一默，一舉一動(dòng)，行止坐臥，以致飲食茶水之間皆是用?；蛴腥颂帲驘o人處，無處不是用，所以無入而不自得，無往而不得其道，以致寂然不動(dòng)，感而遂通也。此皆是化勁神化之用也。然而所用之虛實(shí)奇正，亦不可專有意用于奇正虛實(shí)。虛者，并非專用虛于彼。己手在彼手之上，用勁拉回，如落鉤竿，謂之實(shí)；己手在彼手之下，亦用勁拉回，彼之手挨不著我的手，謂之虛。并非專有意于虛實(shí)，是在彼之形式感觸耳。奇正之理亦然：奇無不正，正無不奇；奇中有正，正中有奇，奇正之變，如循環(huán)之無端，所用不窮也。拳經(jīng)云：“拳去不空回，空回總不奇”，是此意也。
五行：分內(nèi)五行，指心、肝、脾、肺、腎。外五行，指目、鼻、耳、口舌、人中。四稍：舌為肉稍，齒為骨稍，發(fā)為血稍，甲為筋稍。無遮攔；猶言攔擋不住。寒食：此處應(yīng)作膽怯、害怕解釋。

八則

形意拳術(shù)，明勁是小學(xué)工夫。進(jìn)退起落，左轉(zhuǎn)右旋，形式有間斷，故謂之小學(xué)。暗勁是大學(xué)之道。上下相連，手足相顧，內(nèi)外如一，循環(huán)無端，形式無有間斷，故謂之大學(xué)。此喻是發(fā)明其拳所以然之理也?！墩撜Z》云：“一以貫之”，此拳亦是求一以貫之道也。陰陽混成，剛?cè)嵯嗪?，?nèi)外如一，謂之化勁。用神化去，至于無聲無臭之德也?！睹献印吩疲骸按蠖^圣。圣而不可知之之謂神。”丹書云：“形神俱杳，乃與道合真之境?！比?jīng)云：“拳無拳，意無意，無意之中是真意?！比绱苏?，不見而章，不動(dòng)而變，無為而成，寂然不動(dòng)，感而遂通也?！独献印吩疲骸暗闷湟欢f事畢?！比说闷湟恢^之大，拳中內(nèi)外如一之勁用之于敵，當(dāng)剛則剛，當(dāng)柔則柔，飛騰變化，無入而不自得，亦無可無不可也。此之謂一以貫之。一之為用，雖然純熟，總是有一之形跡也，尚未到至妙處，因此要將一化去，化到至虛無之境，謂之至誠(chéng)至虛至空也。如此“大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”之道理，得矣！

九則

拳術(shù)之道，要自己鍛煉身體，以卻病延年，無大難法。若與人相較，則非易事。第一存心謹(jǐn)慎，要知己知彼，不可驕矜，驕矜必?cái)　Ｈ粝嘧R(shí)之人，久在一處，所練何拳，藝之深淺，彼此皆知。或喜用腳，或善用手，皆知其大概。誰勝誰負(fù)，尚不易言。若與不相識(shí)之人，初次見面，彼此不知所練何種拳術(shù)，所用何法。若一交手，其藝淺者，自立時(shí)相形見絀。若皆是明手，兩人相較，則頗不易言勝。所宜知者，一覿面先察其人精神是否虛靈，氣質(zhì)是否雄厚，身軀是否活潑，再察其言論或謙或矜，其所言與其人之神氣形體動(dòng)作是否相符，觀此三者，彼之藝能，知其大概矣。及相較之時(shí)，或彼先動(dòng)，或己先動(dòng)，務(wù)要辨地勢(shì)之遠(yuǎn)近、險(xiǎn)隘廣狹死生。若二人相離極近，彼或發(fā)拳，或發(fā)足，皆能傷及吾身，則當(dāng)如拳經(jīng)云：“眼要毒，手要奸奸即巧也，腳踏中門隨里躦。眼有監(jiān)察之精，手有撥轉(zhuǎn)之能，足有行程之功。兩肘不離肋，兩手不離心，出洞入洞緊隨身。乘其無備而攻之，由其不意而出之?！贝耸墙匾运僦庖?。兩人相離之地遠(yuǎn)，或三四步，或五六步不等，不可直上，恐彼以逸待勞，不等己發(fā)拳，而彼先發(fā)之矣。所以方動(dòng)之時(shí)，不要將神氣顯露于外，似無意之情形，緩緩走至彼相近處，相機(jī)而用。彼動(dòng)機(jī)方露，己即速撲上去，或掌或拳，隨左打左，隨右打右，彼之剛?cè)?，己之進(jìn)退，起落變化，總相機(jī)而行之，此謂遠(yuǎn)地以緩也。己所立之地勢(shì)，有利不利，亦得因敵人而用之，不可拘著。程廷華先生亦云：“與彼相較之時(shí)，看彼之剛?cè)?，或力大，或奸巧；彼剛吾柔，彼柔吾剛；彼高吾低，彼低吾高；彼長(zhǎng)吾短，彼短吾長(zhǎng)；彼開吾合，彼合吾開；或吾忽開忽合，忽剛忽柔，忽上忽下，忽短忽長(zhǎng)，忽來忽去，不可拘使成法，須相敵之情形而行之。雖不能取勝于敵，亦不能驟然敗于敵也?？傄灾?jǐn)慎為要。

十則

拳經(jīng)云：“上下相連，內(nèi)外合一?！彼自粕舷率穷^足也，亦云手足也。按拳中道理言之，是上呼吸之氣與下呼吸之氣相接也，此是上下相連，心腎相交也。內(nèi)外合一者，是心中神意下照于海底，腹內(nèi)靜極而動(dòng)，海底之氣微微自下而上，與神意相交，歸于丹田之中，運(yùn)貫于周身，暢達(dá)于四肢，融融和和，如此方是上下相連，手足自相然顧，合內(nèi)外而為一者也。

十一則

練拳術(shù)不可固執(zhí)不通。若專以求力，即被力拘；專以求氣，即被氣所拘；若專以求沉重，即為沉重所捆墜；若專以求輕浮，神氣則被輕浮所散。所以然者，練之形式順者，自有力；內(nèi)里中和者，自生氣；神意歸于丹田者，身自然重如泰山；將神氣合一化成虛空者，自然身輕如羽。故此不可專求。雖然求之有所得焉，亦是有若無，實(shí)若虛，勿忘勿助，不勉而中，不思而得，從容中道而已。

十二則

形意拳術(shù)之橫拳，有先天之橫，有后天之橫，有一行之橫。先天之橫者，由靜而動(dòng)，為無形之橫拳也。橫者，中也?！兑住吩疲骸包S中通理，正位居體”，即此意也。拳經(jīng)云：“起無形”“起為橫”，皆是也此起字是內(nèi)中之起，自虛無而生有，真意發(fā)萌之時(shí)，在拳中謂之橫，亦謂之起。此橫有名無形，為諸形之母也。萬物皆含育于其中矣。其橫則為拳中之太極也。后天之橫者，是拳中外形手足，以動(dòng)即名為橫也。此橫有名有式，無有橫之相也。因頭手足肩肘胯膝名七拳外形七拳，以動(dòng)即名為橫，亦為諸式之干也，萬法亦皆生于其內(nèi)也。

十三則

形意拳術(shù)，頭層明練，謂之煉精化氣，為丹道中之武火也；第二層暗勁，謂之煉氣化神，為丹道中之文火也；三層化勁，謂之煉神還虛，為丹道中火候純也?；鸷蚣兌鴥?nèi)外一氣成矣，再練亦無勁，亦無火，謂之煉虛合道，以致行止坐臥，一言一默，無往而不合其道也。拳經(jīng)云：“拳無拳，意無意，無意之中是真意”，至此無聲無臭之德至矣。先人詩曰：“道本自然一氣游，空空靜靜最難求。得來萬法皆無用，身形應(yīng)當(dāng)似水流?！?/p>

十四則

拳意之道，大概皆是河洛之，皆圣人得于天地之心法。余蒙老農(nóng)先生所授之九宮圖，其理亦出于此，而運(yùn)用之神妙，變化莫測(cè)。此圖之道，夫婦之愚可以與知與能，及其至也，雖圣人亦有所不知不能矣。其圖之形式，是飛九宮之道，一至九，九還一之理。用竿九根布之，四正四根，四隅四根，當(dāng)中一根，竿不拘粗細(xì)。起初練之，地方要寬大，竿相離要遠(yuǎn)，大約或一丈之方形，或一丈有余，或兩丈，不拘尺寸。練之已熟，漸漸而縮小，縮至兩竿相離之遠(yuǎn)近僅能容身穿行往來，形如流水，旋轉(zhuǎn)自如，而不礙所立之竿。繞轉(zhuǎn)之形式，用十二形：或如鷂子入林翻身之巧，或如蛇撥草入穴之妙，或如猿猴縱跳之靈活。各形之巧妙，無所不有也。此圖之效力，不會(huì)拳術(shù)者，按法走之可以消食，血脈流通；若練拳術(shù)而步法不活動(dòng)者，走之可以能活動(dòng)；練拳術(shù)身體發(fā)拘者，走之身體可以能靈通；練拳術(shù)心中固執(zhí)者，走之可以能靈妙。無論男女老少，皆可行之，可以卻病延年，強(qiáng)健身體，等等妙術(shù)，不可言宣。拳經(jīng)云“打拳如走路，看人如蒿草。武藝都道無正經(jīng)，任意變化是無窮。豈知吾得嬰兒玩，打法天下是真形。三回九轉(zhuǎn)是一式”之理，亦皆在其中矣。此圖明數(shù)學(xué)者，能曉此圖之理；練八卦拳者，能通此圖之道也。此圖亦可作為游戲運(yùn)動(dòng)。走練之時(shí)，舌頂上腭；不會(huì)練拳術(shù)者，行走之時(shí)，兩手曲伸，可以隨便；要會(huì)拳術(shù)者，按自己所會(huì)之法則運(yùn)用可也。無論如何運(yùn)動(dòng)，左旋右轉(zhuǎn)，兩手、身體，不能動(dòng)著所立之竿為要。此圖不只運(yùn)動(dòng)身體已也，而劍術(shù)之法，亦含藏于其中矣。此九根竿之高矮，總要比人略高?？梢跃艂€(gè)泥墊或木墊，將竿插在內(nèi)，可以移動(dòng)。練用時(shí)可分布九宮，不練時(shí)可收在一處。若地基方便，不動(dòng)亦可。若實(shí)在無有竿之時(shí)，磚石分布九宮亦可。若無磚石，畫九個(gè)小圈走之亦無不可。總而言之，總是有竿練之為最妙。此法走練，起初按一、二、三、四、五、六、七、八、九之路，反之九、八、七、六、五、四、三、二、一。此圖外四正四隅八根竿，比喻八卦，當(dāng)中一根，又共比喻九個(gè)門。要練純熟，無論何門，亦可以起點(diǎn)，要之歸原，不能離開中門，即中五宮也。走之按一至二，二至三，至九，返之九至八，八至七，又還于一之?dāng)?shù)。此圖一圈一根竿也，一至九，九返一，即所行之路也。名為飛九宮也，亦名陰八卦也。河圖之理藏之于內(nèi)，洛書之道形之于外也。所以拳術(shù)之道體用俱備，數(shù)理兼該，性命雙修，乾坤相交，合內(nèi)外而為一者也。走練此圖之意，九竿如同九人，如一人之?dāng)尘?，左右旋轉(zhuǎn)，曲伸往來，飛躍變化，閃展騰挪，其中之法則，按著規(guī)矩；其中之妙用，亦得要自己悟會(huì)耳。其圖之道，亦和于乾坤二卦之理。六十四卦之式，皆含在其中矣。在人賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，得之莫不有拳術(shù)之奧妙之道焉。

《拳勇見聞錄》之郭云深、某寺僧

郭云深

郭云深，深縣人，身不及中人，而精力雄強(qiáng)，志意專一，李洛能之弟子也。生平遇敵，每以崩拳進(jìn)半步而已，敵無不摧者，故有半步崩拳打天下之名。性暴烈，好角勝，初習(xí)形意，李惡其性靳不之教，郭力作苦若為傭，覬見崩拳式，揣摩偷練者三年；嗣李見其可教也，始傳之。嘗為深縣捕賊匪，得縣令某歡心；值仇攜利刃覓郭，郭奪仇刃反醢之，縣令愛其才，袒得不死，監(jiān)禁三年焉。及其釋之日，令問之曰：云深拳功已荒乎？曰：不敢荒。見堂前有壁墻矗立，因用虎拳撲之，墻隨手崩。蓋三年之禁，銬鐐在手，他拳不便練，郭練虎撲拳者三寒暑焉。

明漪曰：郭先生之于形意，猶夫八卦之有董老公也。郭性好勝，晚年入京師遇董，以李存義眼鏡程周旋期間，未交手?；蛟还^董遜，然先生拳力之剛克，為拳家盛稱之跡多矣，最著者為某寺僧之拜門墻焉。

青俠云：“郭先生之于形意，猶夫八卦之有董老公也”，郭先生固師神拳李而得技業(yè)，然半步崩拳打天下之名，何其昭然！至于郭先生與董公之角斗，坊間多有傳聞，但二人均至神化之境，故均不執(zhí)著于勝負(fù)之名也。故董公門人無不盛贊先生，形意門人無不盛贊董公，二人惺惺相惜，門人弟子多有交好，實(shí)為近代武林佳話！

某寺僧

北京鐵獅子胡同某寺僧，力舉石獅六百斤，欲入形意門，未之收也。遂習(xí)它門，功力頗深，恃其膂力及功侯，宣言吾將打形意門之頂門人（本門拳術(shù)行輩最高者之稱）而驅(qū)兒輩出京也。是時(shí)李存義設(shè)教船板胡同，意與僧角，而鎩羽污本門派是罹。遂請(qǐng)郭先生蒞京，入某寺，睹某寺僧曰：聞和尚善拳術(shù)，特來請(qǐng)教。和尚請(qǐng)姓，答曰：深州郭。和尚送茶。郭起立作形意出式曰：和尚請(qǐng)進(jìn)。某僧知為云深也，萃全力而入，郭以半步崩拳擊之，及墻而仆。郭曰：請(qǐng)?jiān)龠M(jìn)，如以第二拳抵御者，不足稱形意拳之頂門。僧又入，郭仍以半步崩拳擊之，僧傷肋，蜷伏不起。郭予藥一包，曰：和尚，藥在此，善養(yǎng)也。某僧乃拜郭為師，習(xí)形意焉。郭語人曰：吾視和尚可教，故以肺氣傷其肺力，藥餌可療；若以腎氣傷其腎力者，則不救矣。聞?wù)哒ι喽庖病?/p>

明漪曰：此則聞之于傳章者，又質(zhì)之李存義，實(shí)有其事云，于存義弟子曾隨郭先生入某寺也。予于民國(guó)六年冬，遇之津浦車上，年五十余，為言形意譜系，并切囑形意為名門，無它求矣。詢郭先生半步崩拳之實(shí)，曰內(nèi)力充耳，氣血調(diào)耳，難能矣。

青俠云：某寺僧因入形意門不得而生事端，可見人心叵測(cè)。西游記中，悟空以七十二般變化賣弄精神，被菩提老祖呵斥：“他見了你這般手段，必然來求你。你不與他，他卻要害你”。匹夫無罪，懷璧其罪。 李存義“意與僧角”，終不得行，而請(qǐng)郭先生赴京，此處可見李之識(shí)體智謀，更可見郭先生之地位。和尚肆意滋事，而得郭先生留情，因“和尚送茶”之功也。郭先生擊某寺僧而仆，乃曰：“如以第二拳抵御者，不足稱形意拳之頂門”，初不敢如此放言，未之和尚底細(xì)也。一拳即破，敵我功力了然于胸而后言語，此為郭先生謹(jǐn)慎處也。