心態(tài)是修道結(jié)果的動機體現(xiàn)。修的道不同，心態(tài)差異很大。 把心態(tài)作為追求的修習，先入為主的，預(yù)設(shè)了某種價值觀符合或沖突下所對應(yīng)采取的行為策略，在該策略動機的行為上或迎合或?qū)α?。各家有各家的策略看法，策略上予以道德?guī)范的有如儒家，策略上予以法律懲戒的有如法家，策略上順其自然的有如道家，等等，諸子百家。所以，道不同，不相為謀，心態(tài)各異。 狹義的修道，指的是道家的“道法自然”之道的修習?！疤竦摕o，真氣從之”便是一種具體修習體現(xiàn)。恬淡虛無，是對人動物性的本能欲望、價值取向、對錯、影響等等內(nèi)在思想評判因素保持豁達的心態(tài)來淡化。真氣從之，真氣到底是什么，思維和實際都沒有就談不上這個概念了。思維和實際的兩種可能，導(dǎo)致了誰從于誰的問題：真氣和思想。若真氣是思維設(shè)定的某種概念，本質(zhì)是思想，誰為主導(dǎo)結(jié)果都一樣了，都是思維。若真氣是某一具體的自然現(xiàn)象，道法自然，思想從屬于真氣這一自然，從之于真氣。 真氣，現(xiàn)在實踐中能夠經(jīng)受住檢驗的是醫(yī)家，尤其穴位得氣，是個普遍存在的人體自然現(xiàn)象，如男性長胡須一般的先天反應(yīng)。在氣（真氣）的眾多解釋理解中，有其獨具的可觀察性。 此真氣可以用于修煉，區(qū)別是刺激的來源不是針刺和艾灸，是思維注意力。修煉過程，是對自然物質(zhì)與思想意識的相互關(guān)系的實踐、總結(jié)、提煉過程。 初始階段，意識注意力雖占上風，但不能操控，連主導(dǎo)都說不上。氣的感受產(chǎn)生，誘因是注意力，但發(fā)生與否，只能說是相關(guān)，因果關(guān)系在實踐中并不成立，更無從量化。 中期階段，氣的感受已經(jīng)延伸至經(jīng)脈，如以往知識的正奇經(jīng)。在此過程中，意識的導(dǎo)引能夠起到指導(dǎo)作用，但跑偏情況頻繁，需要有意地糾正。而跑偏這種不隨意事件，說明了氣有著自身的自然規(guī)律。意識能糾正，但不能制止其發(fā)生。相互關(guān)系上，意識與真氣，旗鼓相當中，意識顯露敗象。 中后期以跑偏這種情況為自然現(xiàn)象作為核心思想，對未知經(jīng)脈進行探索。斬獲坡豐。此時的意識，已經(jīng)成為了探索工具，居于次要位置。新的經(jīng)脈有沒有，哪里有，意識說了不算。比如，氣可以識別骨的經(jīng)脈，但具體那根骨頭有，連接關(guān)系是什么樣的，氣做不到的，意識也只有干著急的份兒。此時，思想心態(tài)從之于真氣，已經(jīng)現(xiàn)象顯著。 后期的意念導(dǎo)引改為意念滯后去維持余感，在排除思維判斷和分析預(yù)期的虛靜下觀察，經(jīng)脈的自然運動得以體現(xiàn)。思想被刻意壓制了，心態(tài)完全從之于真氣。這個階段，隨著對無意識控制系統(tǒng)通訊系統(tǒng)的（元神）探索，找到了“情緒”的來源，刻意壓制的虛靜下也能識別情緒變化，情緒，不是意識的直接結(jié)果。有大腦加工的，也有身體直接反饋的。此時，心態(tài)從之于經(jīng)脈（真氣）興奮狀態(tài)的情緒，被動地予以了選擇，畢竟是修煉，心態(tài)弄得功感都沒了，不白忙活了。心態(tài)從之于真氣的時間積累，久而久之，得以固化。 這種固化的體現(xiàn)，是思維不對心態(tài)做特殊處理，直接以固化的經(jīng)驗進行體現(xiàn)。喜怒哀樂的心態(tài)體現(xiàn)，思維狀態(tài)與修煉相同，順其自然。這也算種返璞歸真吧?！疤竦摕o”的動物本能保持豁達前提下，心態(tài)，從之于真氣。 所以，修道者的心態(tài)，主要的影響是修習的方法和方向。不能一概而論。