?道可道，非常道；名可名，非常名。

道這種東西是不可以用語言表述的，如果能用語言表述出來那就不是真正的道了。如果道這種東西可以命名的話，那么他也就不是最初的道了。(第1章）

?挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。(第4章)

?天地不仁，以萬物為芻狗；

圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地不情感用事，對萬物一視同仁；圣人不情感用事，對百姓一視同仁。(第5章)

?谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

生養(yǎng)天地的道是永恒長存的，是生育萬物的神秘莫測的總根源。

微妙的生母之門，就是天地的根本。連綿不絕?。∷褪沁@樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。(第6章)

?天下皆知美之為美，斯惡已；

皆知善之為善，斯不善已。

當天下的人都認為這件事是美好的話，那么就產(chǎn)生了丑惡的事物。當天下人都認為這件事是善事的時候，那么就產(chǎn)生了不善的事。(第2章)

?上善若水，水善利萬物而不爭。

至高的品性就像水一樣，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭。(第8章)

?金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。(第9章)

?生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

產(chǎn)生萬物、養(yǎng)育萬物而不占為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做“玄德”。(第10章)

?執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

把握著早已存在的“道”，來駕馭現(xiàn)實存在的具體事物。能認識、了解宇宙的初始，這就叫做認識“道”的規(guī)律。(第14章)

?致虛極；守靜篤。萬物并作，吾以觀復。

盡力使心靈的虛寂達到極點，使生活清靜堅守不變。萬物都一齊蓬勃生長，我從而考察其往復的道理。(第16章)

?太上，不知有之；其次，親而譽之；

其次，畏之；其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

最好的統(tǒng)治者，人民并不知道他的存在；其次的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱贊他；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。統(tǒng)治者的誠信不足，人民才不相信他。(第17章)

?見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。

保持純潔樸實的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患。(第19章)

?曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

彎曲可以保全，受壓反而伸直，低陷得到充盈，凋敞于是更新；單一因而得到，繁多所以迷惑。(第22章)

?不自見，故明；不自是，故彰；

不自伐，故有功；不自矜，故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

不自我表現(xiàn)，反而能顯明；不自以為是，反而能是非彰明；不自己夸耀，反而能得有功勞；不自我矜持驕傲，反而能長久。正因為不與人爭，所以天下沒有人能與他爭。(第22章)

?天地尚不能久，而況於人乎？

天地都不能長久不變，更何況是人呢？(第23章)

?人法地，地法天，天法道，道法自然。

人必須遵循地的規(guī)律特性，地的原則是服從于天，天以道作為運行的依據(jù)，而道就是自然而然，不加造作。(第25章)

?兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。

兵器這個不祥的東西，不是君子所使用的東西，萬不得已才使用它。(第31章)

?天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

天地間陰陽之氣相合，就會降下甘露，人們不必指使它就會自然均勻。(第32章)

?知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。

了解他人的人，只能算是聰明。能夠了解自己的人，才算是真正的有智慧。能夠戰(zhàn)勝別人只能算是有力，能夠戰(zhàn)勝自己才能算是真正的強者。(第33章)

?將欲歙(xī)之，必固張之；將欲弱之，必固強之；

將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。

想要收斂它，必先擴張它，想要削弱它，必先加強它，想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。(第36章)

?大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。

大丈夫立身敦厚，不居于淺??；存心樸實，不居于虛華。(第38章)

?大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形。

最方正的東西，反而沒有棱角，非常大的器是不需要雕琢之工的；越好的音樂越悠遠潛低，越好的形象越飄渺宏遠。(第41章)

?道生一，一生二，二生三，三生萬物。

道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。(第42章)

?是以圣人方而不割，廉而不劌(guì)，直而不肆，光而不耀。

所以圣人方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。(第58章)

?以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

以清靜無為之道去治理國家，以奇巧、詭秘的辦法去用兵，以不擾害人民而治理天下。(第57章)

?夫輕諾必寡信，多易必多難。

那些輕易發(fā)出諾言的，必定很少能夠兌現(xiàn)的，把事情看得太容易，勢必遭受很多困難。(第63章)

?天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。

天下的難事都是從容易的時候發(fā)展起來的，天下的大事都是從細小的地方一步步形成的。(第63章)

?合抱之木，生于毫末；

九層之臺，起于累土；

千里之行，始于足下。

合抱的大樹，生長于細小的萌芽；極高的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。(第64章)

?慎終如始，則無敗事。

做事情如果到結(jié)束時仍如開始時那么慎重，就不會有失敗的事了。(第64章)

?我有三寶，持而保之：

一日慈，二日儉，三日不敢為天下先。

我有三件法寶執(zhí)守且保全它：第一件叫做慈愛，第二件叫做儉嗇，第三件是不敢居于天下人的前面。(第67章)

?善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；

善勝敵者，不與；善用人者，為之下。

善于帶兵打仗的將帥，不逞其勇武，善于打仗的人，不輕易激怒；善于勝敵的人，不與敵人正面沖突，善于用人的人，對人表示謙下。(第68章)

?人之生也柔弱，其死也堅強。

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

人活著的時候身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬；草木生長時是柔軟脆弱的，死了以后就變得干硬枯槁了。所以堅強的東西屬于死亡的一類，柔弱的東西屬于生長的一類。(第76章)

?天之道，損有余而補不足。

人之道則不然，損不足以奉有余。

自然的規(guī)律，是減少有余的補給不足的?？墒巧鐣姆▌t卻不是這樣，要剝奪不足的用來奉養(yǎng)有余的人。(第77章)

?天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

天下沒有什么東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什么東西可以勝過水，任何東西也取代不了它。弱勝過強，柔勝過剛，天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。(第78章)

?天道無親，常與善人。

上天的運動變化規(guī)律不分親疏，經(jīng)常眷顧善于順應天道的人。(第79章)

?和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？

和解深重的怨恨，必然還會殘留下殘余的怨恨；用德來報答怨恨，這怎么可以算是妥善的辦法呢？(第79章)

?天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準則是，做什么事都不跟別人爭奪。(第81章)

?信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。(第81章)