紅林悟道《韓非子-解老》第一百三十五章?取舍

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子給我們講了什么是真正的“盜竽”，也就是強(qiáng)盜頭子。韓非子在這里不是講我們通常認(rèn)為的強(qiáng)盜，而是指國家的強(qiáng)盜，致使國家貧弱的人。老子和韓非子都沒有明確指出這個(gè)“盜竽”是誰，只有一句“朝甚除”供我們判斷與猜測(cè)，“朝”可以是朝堂、朝廷，也可以是官廳，大堂，言下之意“盜竽”既可以是君主，也可能是大臣。不管是誰，他們都是國家的強(qiáng)盜頭子。老子更傾向于是君主和天下人，韓非子側(cè)重于是大臣。

君主荒淫無度，朝政腐敗，致使國庫空虛，民不聊生，卻還“服文采，帶利劍，厭飲食，而貨資有馀者，是之謂盜竽矣?！?。君主如此，大臣隨之效仿，韓非子講的就是大臣的效仿。君主行邪道，帶錯(cuò)了路，大臣自然是跟著錯(cuò)下去，上行下效，上梁不正下梁自然歪。整個(gè)朝堂上的君臣實(shí)為國家的強(qiáng)盜，盜走了國家的強(qiáng)盛與百姓的幸福。普通人亦如此，不走正道，不務(wù)正業(yè)，偷奸取巧，實(shí)為人生與生活的強(qiáng)盜，盜走的是個(gè)人的生活與生命。老子提示了“大道”的重要性，行大道是走向成功的開始，大道就是正道，正道就是按事物的規(guī)律辦事，辦事要合于規(guī)矩遵于律法。與正道相對(duì)的是邪道，邪道是事物失敗的開始，違背事物規(guī)律，違反社會(huì)規(guī)則。

韓非子揭示了封建時(shí)代中央集權(quán)制的弊端，君主的極權(quán)猶如利劍的兩刃，好則好矣，壞則壞矣。君主開明行為君之道，臣民效仿，勤政專農(nóng)，國家富強(qiáng)百姓幸福；君主昏庸違道而行，臣民效仿，奸盜成風(fēng)，國家貧弱。中央集權(quán)制式的上層建筑，決定了行政體系與文化思想的整體化與統(tǒng)一性，統(tǒng)治者必須代表全體民眾的利益，而不是某部分人的利益。一句話：堂風(fēng)決定民風(fēng)。

韓非子講完老子的“大道”后，今天開始講人性。為什么會(huì)有人走大道，有人走邪道？是什么決定了這樣的結(jié)果?在“正與邪”的取舍過程中到底發(fā)生了什么，讓有的人選擇了正道，讓有的人選擇了邪道。是否能用人性本惡和人性本善來回答這個(gè)問題，如果能回答，本惡與本善應(yīng)該是同時(shí)存在的，本惡者走邪道，本善者走正道，那如何回答“浪子回頭金不換”呢？善惡是否在人性中游走不定？

韓非子認(rèn)為“人無愚智，莫不有趨舍?！币馑际侨藗儾徽撌怯薮肋€是聰明，沒有不進(jìn)行取舍的。為什么要取舍，這是欲望所致，喜好所為，取舍的結(jié)果一定是自以為是的結(jié)果，不管這種結(jié)果是否存在天然的正確性。取得的是自己認(rèn)為對(duì)的和喜歡的，舍得的是不對(duì)不喜歡的。在以人為中心的自以為是下，事物本身并不是取舍的關(guān)鍵。自己喜歡吃，不在乎糖尿病的禁忌，自己喜歡玩，不在乎熬夜的害處。我們?nèi)∩岬氖鞘挛?，事物本身?yīng)該是我們考慮的核心，但，現(xiàn)在卻變成了自己的欲望與喜好成為考慮取舍的核心。又是什么讓我們有了欲望與喜好呢？是人心還是外界事物，人心只是產(chǎn)生欲望的地方，并不是原因，那就只剩外界事物，而外界事物是先天本有的，并沒有力量能使人產(chǎn)生欲望與喜好。看來人是問題的核心。

【人無愚智，莫不有趨舍?！?/p>

人生，就是在不斷地選擇中度過，走什么樣的路，這是戰(zhàn)略選擇，怎么走路，這是戰(zhàn)術(shù)選擇。時(shí)間不能回頭，所以我們的人生不能重來，決定了選擇的重要性。其實(shí)，何來的選擇，時(shí)間不能停留，選擇也只是過程，只不過是一個(gè)節(jié)點(diǎn)。