嘉靖元年，公元1522年。

這一年，麥哲倫結束了他的環(huán)球航行，這次歷時三年的旅行影響很大，但其中一個微不足道的小小影響是，歐洲再也沒有人說地球是方的了。

也就是在這一年，一個來自于安徽泰州的商人來到了明代哲學家王守仁的家里。

王守仁是誰？他幾乎是有明一帶最負盛名的文學家，思想家，哲學家，兼職不太出名的政治家和比較出名的軍事家。

可以說，王守仁是那個時代的頂流明星。

和王守仁相對比，這個來自泰州的商人籍籍無名，只是歷史舞臺上一個微不足道的小透明。

但是，這個人一出現，就吸引了圍觀群眾的注意。

不是因為他長得帥，也不是因為他是什么世外高人，而是因為，這個人的打扮很有特點。

根據史料的記載，這人穿著一身奇裝異服，頭上戴著一頂紙糊的帽子，手里還拿著一支笏板。

這個笏板，又叫做手板或者朝板，是大臣上朝的時候，面見君王所用的一種禮儀工具，當然如果你想使用，你也可以把皇帝說過的話記在上邊。

反正總而言之一句話，正常人是不會這身打扮的，正常人也不會穿成這樣來拜見王守仁。

這個人，叫做王艮。

彼時的王艮籍籍無名，但他馬上就會拜入王守仁的門下，并在未來成為王守仁最特殊的一名弟子。

王艮，字汝止，祖籍蘇州，移居泰州。

老王家世世代代都是灶戶，以燒煮鹽巴為生。

當然，想干什么沒得選，因為明朝會把百姓們歸類為不同職業(yè)，有些老百姓被分配為了軍戶，家里世世代代都要出人頭服兵役，到戰(zhàn)場上去打仗，有些被分配為了匠戶，那你家世代都要從事工匠行業(yè)，朝廷要蓋房子修公路，征召你去，你也不能拒絕，連夜就得出發(fā)。

織戶就整天織布，漁戶就整天捕魚，淘金戶則要每天挖沙，找到的黃金都要上繳給朝廷。

在規(guī)章制度之下，他們終其一生都只能從事規(guī)定的職業(yè)。

從出生在大明的這片土地開始，他們就和明王朝的戶籍制度息息相關。

當然了，雖然這一項制度的制定者是朱元璋，但朱元璋其父祖也曾經體驗過戶籍制度的苦果。

朱元璋的先祖?zhèn)冊谠獣r曾在南京附近居住，是大元朝廷的淘金戶，朝廷規(guī)定他們每年需要定量向朝廷繳納黃金。

但問題是，南京附近本來沒有金礦，也不產金，所以朱元璋的先祖?zhèn)冎荒芤詣辙r為生，賺來幾個辛苦錢，到別處買來黃金繳給朝廷。

一來二去，這樣的日子實在是支撐不住，朱氏先祖只能逃離南京，最終遷徙到了安徽鳳陽定居。

那時候逃走還是一種辦法，但本朝戶籍制度之嚴格，哪管你逃到天涯海角，也能給你抓回來。

從某種意義上來說，你是什么戶籍，就決定了你是什么命運。

軍戶打一輩子的仗，戰(zhàn)死沙場是最終歸宿，匠戶，比如做木工的，就要替朝廷蓋一輩子的房子。

一個普通的個人，如果想要突破戶籍制度，實現人生階級的跳躍，那是很難的。

比如，如果你是軍戶出身，但你還很有理想，想要入朝為官，脫離軍籍，乃至于讓后代子孫也不用畢生從軍，那么唯一的方法就是，你要積極參加科舉，以科舉入仕，同時還要做官做到至少尚書級別才能脫離原戶籍。

朋友們，明朝的尚書，那是正二品的大員，一共就六個名額，所以這個方法，說了約等于沒說。

那有讀者可能會問了，終明一朝，難道就沒有奇跡發(fā)生，沒有能做官做到尚書以上然后擺脫賤籍的么？

您還別說，還真有一位，這位仁兄就是明嘉靖年間軍戶出身的夏言同志。

這位夏言同志從軍戶一路干到內閣首輔，堪稱大明逆襲第一人。

但這畢竟，只是少數。

少年時代，王艮是戶籍制度下的“灶丁”，也就食鹽制作過程中負責燒制的苦力，直到七歲才有機會到私塾讀書，但讀到十一歲的時候家里實在沒錢，只好輟學。

十九歲，他跟著父親四海漂泊做小本買賣，途經山東，碰巧拜謁孔廟，那個充滿文化知識的氛圍，深深的啟發(fā)到了王艮。

王艮認為“夫子亦人也，我亦人也，圣人者可學而至也”，意思是說，他認為孔子雖然偉大，但孔子也是人，孔子可以通過學習成為圣人，那他王艮也可以通過學習，成為和孔子一樣的人。

理想很大，目標很遠，王艮不是說說而已，在之后十多年的時間里，他一直在不斷自學，通過自己的努力來提高自己的學識。

學習這種事兒，其實很難見到什么成效。

你開十年車，你就會成為一個老司機，你打十年球，那你投籃的命中率也一定會有所提高，但你持續(xù)讀十年書，日子可能還是那樣，讀書學習不會給你帶來社會地位的變化，也不會給你帶來物質世界的富足，但是毫無疑問，讀書會潛移默化的影響你。

這世界上的書，沒有一本是白讀的。

這十多年來，王艮一邊做生意一邊讀書，他在書中提升了自己，開拓了視野，鍛煉了思維，這對他經商其實是大有幫助的。

所以他越讀書，他的生意就越做越好，越來越大，到三十八歲時，他已經成為了家道日裕的富戶。

也就是三十八歲這一年，他到江西拜見了王守仁，并且順利的成為了他的弟子。

王守仁的弟子很多，無論是記名的還是不記名的，是當時那個時代的還是后世的，他的門人可以說是遍布天下，王守仁的思想更是遠播海外，深受日本和朝鮮等國的追捧。

中國古代師父和徒弟的關系，那是很嚴苛的。

所謂一日為師終身為父，師父在某種程度上就是求學弟子的第二個父親，作為徒弟，對師父的尊敬就應該向尊重父親那樣。

然而，我們的王艮同志卻并不如此，反而有事兒沒事就和王守仁進行激烈的辯論。

世界之所以會進步，就是因為下一代不聽上一代的。

雖然王艮欽佩王守仁，但他對王守仁的許多學說和看法并不認同，而是有著一套自己的理論。

王守仁的心學固然偉大，但在王艮看來，還是過于保守了。

王艮想要在學說和思想之中，追求一種自由的感覺。

作為師父的王守仁感覺到了徒弟內心的悸動和有些離經叛道的想法，于是還專門給王艮改了名字。

王艮拜師王守仁之前，叫做王銀，王守仁給他改成了王艮，意思就是希望他可以如艮字之意一樣，安定靜止。

不過很顯然，并沒有什么太大的作用。

王艮拜別王守仁之后，北上京師，一路上是招搖過市，一邊旅游一邊講學，他的言行舉止引起了人們的注意，很快轟動一時。

王艮的學說，繼承了王守仁的心學，但又和心學有本質不同，或者說，和歷史上任何一種思想都有所不同。

從春秋戰(zhàn)國百家爭鳴以來，歷史長河中誕生了無數的思想和學說，但這些學說基本上都是有門檻的，研究和貫徹他們的，是文人，是士子，是卿大夫，但王艮的思想，卻包含萬物，包含普羅大眾。

因為，他主張解放思想，解放人性，他主張不必遵從任何一種思想的束縛，他引導人們要有自己的想法和意見。

圣人有很多，圣人的道也有很多，可圣人的道，不是擺著看的，不是用來供奉的，而是用來執(zhí)行的。

所以，圣人的道應該是人人能知道怎么回事兒，人人能知道如何貫徹落實，而不是故作高深，一門心思的搞研究和學問。

雙腳不沾地的哲學家們脫離了人民群眾，他們將普通百姓排斥在外，他們的思想成為了僅供那個時代知識分子們自娛自樂的工具。

在王艮的眼里，道不是那些高深莫測的學問，而是吃飯睡覺，是吃喝拉撒，是團結鄉(xiāng)鄰，是夏單冬棉，是自尊自愛，是孝順父母，是友愛兄弟，這才是真真實實的道。

王艮沒有接受過專業(yè)教育，不是經院科班出身，所以他的思想非常容易被普羅大眾所接受。

他的弟子們不是什么顯貴的人物，而是農夫，是樵夫，是漁民，是瓦匠，是千千萬萬的普通人。

王艮的泰州學派，就這么成了。

嘉靖十八年，已經名滿天下的王艮病逝于故鄉(xiāng)，時年五十七歲。

王守仁臨終之際，門人弟子問他有什么遺言，他指指胸口，說了四個字：

此心光明，亦復何言。

我有一顆光明的內心就已經足夠，已經不需要再說什么了。

而王守仁并不是最得意但卻最特殊的弟子王艮，死之前也留下了七個字：

汝知學，吾復何憂。

世上的人們已經掌握了我留下的學說，我也沒有什么擔憂和遺憾了。

王艮不知道，掌握他學說的不止形形色色的普通人，在不久之后的未來，一個叫做李賁的泰州學派弟子，將會傳承他的衣缽，將他的思想，帶去更遠的地方，演繹出更加綺麗的故事。