魯哀公問孔子說：“我想選擇我國的人才和他們一起治理國家，冒昧地問一下怎樣去選取他們呢？”孔子回答說：“生在當(dāng)今的世上，牢記著古代的原則；處在當(dāng)今的習(xí)俗中，穿著古代式樣的服裝；做到這樣而為非作歹的人，不是很少的嗎？”

哀公說：“這樣的話，那么那些戴著商代式樣的禮帽、穿著縛有鞋帶的鞋子、束著寬大的腰帶并在腰帶上插著朝板的人，他們都賢能嗎？”孔子回答說：“不一定賢能。那些穿著祭祀禮服、黑色禮袍、戴著禮帽而乘坐祭天大車的人，他們的心思不在于吃葷；披麻帶孝、穿著茅草編成的鞋、撐著孝棍而吃薄粥的人，他們的心思不在于喝酒吃肉。生在當(dāng)今的世上，牢記著古代的原則；處在當(dāng)今的習(xí)俗中，穿著古代式樣的服裝；做到這樣而為非作歹的人，即使有，不也很少嗎？”

哀公說：“好！我懂了！”

孔子說：“人有五種典型：有平庸的人，有士人，有君子，有賢人，有偉大的圣人?！?/p>

哀公說：“請問像怎樣可以稱之為平庸的人？”孔子回答說：“所謂平庸的人，嘴里不能說出好話，心里也不知道憂愁，不知道考慮選用和依靠賢人善士；出動時(shí)不知道去干什么，立定時(shí)不知道立腳點(diǎn)在哪里；天天在各種事物中挑選，卻不知道什么東西貴重；一味順從外界的事情就像流水似的，不知道歸宿在哪里；為耳、目、鼻、口、心的欲望所主宰，思想也就跟著變壞。像這樣，就可以稱之為平庸的人了?！?/p>

哀公說：“好！請問像怎樣可以稱之為士人？”孔子回答說：“所謂士人，即使不能徹底掌握治國的原則和方法，但必定有所遵循；即使不能盡善盡美，但必定有所操守。所以他了解知識不求多，而務(wù)求審慎地對待自己的知識；說話不求多，而務(wù)求審慎地對待自己所說的話；做事不求多，而務(wù)求審慎地對待自己所經(jīng)手的事。知識已經(jīng)了解了，話已經(jīng)說了，事已經(jīng)做了，那就像自己的生命和肌膚一樣不可能再加以改變了。所以富貴并不能使他增加些什么，卑賤并不能使他減少些什么。像這樣，就可以稱之為士人了?！?/p>

哀公說：“好！請問像怎樣才可以稱之為君子？”孔子回答說：“所謂君子，就是說話忠誠守信而心里并不自認(rèn)為有美德，仁義之道充滿在身而臉上并不露出炫耀的神色，思考問題明白通達(dá)而說話卻不與人爭辯。所以灑脫舒緩好像快要被人趕上似的，就是君子了?！?/p>

哀公說：“好！請問像怎樣才可以稱之為賢人？’孔子回答說：“所謂賢人，就是行為符合規(guī)矩法度而不傷害本身，言論能夠被天下人取法而不傷害自己，富裕得擁有天下而沒有私藏的財(cái)富，把財(cái)物施舍給天下人而不用擔(dān)憂自己會貧窮。像這樣，就可以稱之為賢人了。”

哀公說：“好！請問像怎樣才可以稱之為偉大的圣人？”孔子回答說：“所謂偉大的圣人，就是智慧能通曉大道，面對各種事變而不會窮于應(yīng)付，能明辨萬物性質(zhì)的人。大道，是變化形成萬物的根源；萬物的性質(zhì)，是處理是非、取舍的根據(jù)。所以，圣人做的事情像天地一樣廣大普遍，像日月一樣明白清楚，像風(fēng)雨一樣統(tǒng)轄萬物，溫溫和和誠懇不倦。他做的事情不可能被沿襲，好像是上天主管的一樣；他做的事情不可能被認(rèn)識，老百姓淺陋地甚至不能認(rèn)識和它相近的事情。像這樣，就可以稱之為偉大的圣人了。”

哀公說：“好！”

魯哀公向孔子打聽舜所戴的禮帽，孔子不回答。哀公問了三次，孔子仍不回答。哀公說：“我向您打聽舜所戴的禮帽，您為什么不說話呢？”孔子回答說：“古代的帝王中有戴便帽并穿圓領(lǐng)便服的，但他們的政治卻是致力于使人生存而厭惡殺人。因此鳳凰棲息在成行的樹上，麒麟活動在國都的郊外，烏鴉、喜鵲的窩可以低頭觀察到。您不問這個(gè)，卻問舜戴的禮帽，所以我不回答啊?！?/p>

魯哀公問孔子說：“我出生在深邃的后宮之中，在婦人的哺育下長大，我從來不知道什么是悲哀，從來不知道什么是憂愁，從來不知道什么是勞苦，從來不知道什么是恐懼，從來不知道什么是危險(xiǎn)?！?/p>

孔子說：“您所問的，是圣明的君主所問的問題。我孔丘，是個(gè)小人啊，哪能知道這些？”

哀公說：“除了您，我沒有地方可問啊?！?/p>

孔子說：“您走進(jìn)宗廟的大門向右，從東邊的臺階登堂，抬頭看見椽子屋梁，低頭看見靈位，那些器物還在，但那祖先已經(jīng)沒了，您從這些方面來想想悲哀，那么悲哀之情哪會不到來呢？您黎明就起來梳頭戴帽，天亮?xí)r就上朝聽政，如果一件事情處理不當(dāng)，就會成為禍亂的發(fā)端，您從這些方面來想想憂愁，那么憂愁之情哪會不到來呢？你天亮?xí)r上朝處理政事，太陽偏西時(shí)退朝，而各國逃亡而來的諸侯的子孫一定有等在您那朝堂的遠(yuǎn)處來侍奉您的，您從這些方面來想想勞苦，那么勞苦的感覺哪會不到來呢？您走出魯國國都的四方城門去瞭望魯國的四郊，那些亡國的廢墟中一定有幾處茅屋，您從這些方面來想想恐懼，那么恐懼之情哪會不到來呢？而且我聽說過這樣的話：‘君主好比船，百姓好比水。水能載船，水能翻船。’您從這個(gè)方面來想想危險(xiǎn)，那么危險(xiǎn)感哪會不到來呢？”

魯哀公問孔子說：“束寬大的腰帶、戴周代式樣的黑色絲綢禮帽和商代式樣的成人禮帽，有益于仁嗎？”孔子驚恐不安地說：“您怎么這樣問呢？穿著喪服、撐著孝棍的人不聽音樂，并不是耳朵不能聽見，而是身穿喪服使他們這樣的。穿著祭祀禮服的人不吃葷菜，并不是嘴巴不能品味，而是身穿祭服使他們這樣的。而且我聽說過這樣的話，善于經(jīng)商的人不使所守資財(cái)折耗，德高望重的長者不去市場做生意謀利。束腰帶、戴禮帽是有益于仁還是無益于仁，您大概知道了吧?！?/p>

魯哀公問孔子說：“請問怎樣選取人才？”孔子回答說：“不要選取要強(qiáng)好勝的人，不要選取鉗制別人的人，不要選取能說會道的人。要強(qiáng)好勝的人，往往貪得無厭；鉗制別人的人，往往會犯上作亂；能說會道的人，往往會弄虛作假。所以弓首先要調(diào)好，然后才求其強(qiáng)勁；馬首先要馴服，然后才求其成為良馬；人才首先要忠誠老實(shí)，然后才求其聰明能干。一個(gè)人如果不忠誠老實(shí)卻又非常聰明能干，打個(gè)比方，他就是豺狼啊，是不可以使自己靠近他的呀。俗話說：‘齊桓公任用逆賊，晉文公任用強(qiáng)盜?！杂⒚鞯木鞲鶕?jù)利害得失來選用人而不憑感情用事，昏庸的君主憑感情來選用人而不根據(jù)利害得失。對利害得失的計(jì)較超過了感情用事就會強(qiáng)盛，感情用事超過了對利害得失的計(jì)較就會滅亡。”

魯定公問顏淵說：“東野先生車駕得好嗎？”顏淵回答說：“好倒是好。雖然這樣，他的馬將要奔逃了?！倍ü懿桓吲d，進(jìn)去對近臣說：“君子原來是誹謗人的嗎？”三天以后，養(yǎng)馬的官員來拜見，說：“東野畢的馬逃跑了。兩匹旁邊的馬掙斷韁繩分別跑了，兩匹中間的馬回到了馬棚中?！倍üx開坐席站起來說：“趕快套車去召見顏淵！”

顏淵來了。定公說：“前天我問您，您說：‘東野畢駕車，好倒是好。雖然這樣，他的馬將要奔逃了。’不知道您憑什么了解到這一點(diǎn)？”顏淵回答說：“我是根據(jù)政治上的原則來了解到這一點(diǎn)的。從前舜善于役使民眾，造父善于驅(qū)使馬。舜不使他的民眾走投無路，造父不使他的馬走投無路，因此舜沒有逃跑的民眾，造父沒有逃跑的馬?，F(xiàn)在東野畢駕車，登上車子手握韁繩，馬嚼子和馬身都端正了；慢走快跑驅(qū)趕奔馳，朝廷所規(guī)定的禮儀全部達(dá)到了；經(jīng)歷各種險(xiǎn)阻而到達(dá)了遠(yuǎn)方，馬的氣力也就用光了。然而他還是要求馬不停步，因此我知道他的馬會逃跑。”

定公說：“好！您可以稍微再進(jìn)一步說說嗎？”顏淵回答說：“我聽說過這樣的話：‘鳥走投無路了就會亂啄，獸走投無路了就會亂抓，人走投無路了就會欺詐?！瘡墓诺浇?，還沒有使臣民走投無路而能沒有危險(xiǎn)的君主啊?！?/p>