斯く在れかし?聖四文字

あんめいぞ?いまデウス

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在與柊四四八最終決戰(zhàn)時(shí)，甘粕正彥所使用的五?！ぜ敝巍?/p>

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其效果是「每當(dāng)陷入困境之人奮起反抗絕望時(shí)，就會(huì)強(qiáng)化自身」。

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強(qiáng)制協(xié)同的條件是，反對(duì)著甘粕所說(shuō)的「讓我看見(jiàn)你們的光輝吧！我愛(ài)著你們！」這一甘粕特有的人類贊歌思想，以此為基礎(chǔ)的針對(duì)人類的敵對(duì)行為，也就是人們「被恐懼和逃避感追趕，但會(huì)對(duì)威脅鼓起勇氣，奮起反抗」，以此成立。換句話說(shuō)，即使遭受了甘粕的破壞行為以及再次的傷害，也不放棄，相信希望，面對(duì)著甘粕的覺(jué)悟，本來(lái)應(yīng)該以此行為而自豪的人們?nèi)砍蔀閺?qiáng)制協(xié)同的對(duì)象，最終將力量借給了作為敵人的甘粕。
這意味著，越有人心懷決心和勇氣在恐懼與絕望中反對(duì)這種不合理的作法，甘粕的夢(mèng)境就會(huì)越發(fā)堅(jiān)實(shí)、強(qiáng)大，也越能招來(lái)更多的威脅，而正是這種希望與絕望的循環(huán)，將甘粕提升至力量上限。
因此，為了打破這個(gè)急段，就不要想著反對(duì)甘粕，即便他是不可思議的存在，需要對(duì)抗的是「沒(méi)有威脅就無(wú)法散發(fā)人性的光輝」甘粕思想這一本身。

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如上所述，其效果本身與壇狩摩和柊圣十郎那具有復(fù)雜效果的急段不同，是單純的自我強(qiáng)化，乍一看很簡(jiǎn)單，但是由于盧生的急段性質(zhì)，被強(qiáng)制協(xié)同的人數(shù)很多，所以即便是在剛發(fā)動(dòng)之時(shí)，甘粕的力量也被強(qiáng)化到了能用一把軍刀破壞市區(qū)、蕩空山脈的程度，而且由于被卷入強(qiáng)制協(xié)同的人數(shù)還在持續(xù)增加，所以甘粕的力量也會(huì)成比例地強(qiáng)化，這是一個(gè)以單純而極其危險(xiǎn)為傲的能力。

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可以說(shuō)這是以甘粕「性惡說(shuō)」為基礎(chǔ)，象征著魔王愛(ài)著人類這一性質(zhì)的夢(mèng)想。

詠唱

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――急段(きゅうだん)?顕象(けんしょう)――

—— 急 ??段 · 顯 ??象 ——

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斯く在れかし(あんめいぞ)――聖四文字(いまデウス)！

誠(chéng)心所愿——圣四文字！

備注

「圣四文字（神圣四文字）【中譯：四字神名】」是舊約圣經(jīng)中，古以色列人唯一神所顯現(xiàn)的名字，Y(Yod)?H(Heh)?V(Vav)?H(Heh)（雅赫維/雅呼瓦/雅吾瓦等等）這四個(gè)字母。
后來(lái)成為基督教中的神，或者說(shuō)是祂本身。

八命神的作風(fēng)不僅如此？危險(xiǎn)的捏他特別多

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根據(jù)舊約圣經(jīng)中的解釋，神為了使祂的人民遵循正確之道，給人民以嚴(yán)酷的考驗(yàn)，對(duì)違反正確之道的人毫不留情、給予天譴，是毫不猶豫地屠殺數(shù)萬(wàn)人的裁決之神。這種存在方式與為了不讓人類的光輝消失而帶來(lái)考驗(yàn)的甘粕的存在方式非常一致

個(gè)人備注

聖四文字(いまデウス)，デウス=Deus

あんめいぞ?いまデウス是在隱切支丹中orasho中出現(xiàn)的句子

原型是amen，意思是“但愿如此”（和國(guó)內(nèi)意思差不多）=“實(shí)實(shí)在在的”

Dues指的是隱切支丹教徒中的神