本文是節(jié)選，主要寫完了，還來不及做視頻，但是迫不及待想發(fā)。

但是發(fā)出來，有些內(nèi)容有爭議，所以我節(jié)選了。

微博頭條《單身生育，會被更多人接受嗎？》。有粉絲問我：這是不是某些人再探口風？并給我發(fā)送了一份8月16日發(fā)布的文件（文件不說了，大家自己搜一下關(guān)鍵詞，就出來了。）

其實我想說，

這東西需要探口風嗎？

你以為我想說的是在不在乎輿論？

你錯了

我想說的是：

• 規(guī)律不曾改變的情況下

• 單身生育是社會發(fā)展邏輯的必然

是不是聽上去

好像是我贊成這個事？

且，聽我說段歷史。

中國歷史上，

早在戰(zhàn)國時期，就有一個風俗：賣妻賣子。

戰(zhàn)國之所以稱之為戰(zhàn)國，就是因為戰(zhàn)亂不斷，民不聊生。老百姓為了活下去，只能是賣妻賣子求活，甚至于一家老小全部淪為奴隸，混口飯吃。（《六反篇》中寫過“天饑歲荒，嫁妻賣子者”。）

發(fā)展到漢代，奴隸制相對被廢止，加上奴隸需要管吃管喝，買回來了是負擔，享受別人妻子的同時，還負擔起了撫養(yǎng)別人妻子的義務。所以賣妻發(fā)展成了典妻租妻，窮人可以把妻子租給他人，他人和窮人約定好一個時間，用完了就給窮人還回來。

不過這個時候，典，受因其多附帶有媒證、訂約、下聘、迎娶儀式性的環(huán)節(jié)，并標明典妻的時間、租價及必須具備生育能力，出典期間不得與原來的丈夫同居，更不能回家照看自己的孩子的要求。

所以此時的典妻，還是趨向于實用。典來的妻子是用來生孩子的，生男孩的。（《漢書·主父偃傳》記載：“男子疾耕不足糧餉，女子紡績不足于帷幕。百姓靡敝，孤寡老弱不能相養(yǎng)。）

到了唐代，典妻的文化再來了一次升級。買別人的妻子玩已經(jīng)沒有了意思，連別人女兒才好玩。所以不光可以典妻，還可以典女。典文化從實用主義往娛樂主義來了一次轉(zhuǎn)型。（《新唐書》李德裕傳）

發(fā)展到了宋代，典文化再進一步，典妻典女之外，還出現(xiàn)了貼夫。就是窮人的妻子直接成了賺錢的工具，窮人沒錢了就把妻子租出去賺錢，貼補家用。富人租了別人的妻子，也可以再二次租出去，減少點損失。

（莊季裕《雞肋編．卷中》：「兩浙婦人，皆事服飾口腹而恥為營生。故小民之家，不能供其費者，其縱皆私通，謂之貼夫。公然出入，不以為怪。」）

元代之后，典文化發(fā)展到了鼎盛時期，典妻成了社會主流。如果說之前妻女被典，都屬于非自愿的行為。那元代，妻女已經(jīng)出現(xiàn)了主動行為。樂于被典入富人之家，從事奴婢，姬妾，服侍富人及富人的朋友，以逃離貧苦的生活。在被典期滿，回到窮丈夫家的時候，還會出現(xiàn)嫌棄窮丈夫，讓窮丈夫繼續(xù)幫自己找典家的情況。

（浙東海右道?副使王朝奏：其妻既入?典雇之家,?公然得為夫?婦,?或?為?脾妾,?往往?又?有所?出,?三?年五?年?限期滿之?日,?雖?日歸還?本主,?或典主貪愛婦之姿色,?再?舍銀財?;?或婦人?戀慕?主之?豐足,?棄嫌夫主,?久?則相戀?,?其勢不?得?不然?也。輕則?添財再典,?甚則偕?以?逃亡?,?或?有情不?能相?舍,?因而?殺傷?人命者之。）

明清之后，程朱理學興起，貞潔觀被樹立，加之言官清流的名爭譽斗，典文化轉(zhuǎn)入地下。隨官場民間依舊有這種情況，但已經(jīng)沒有歷史上前幾個朝代那般，成為一種明面行為。

而典文化的終結(jié)，是在先哲喊出的婦女能頂半邊天，生男生女都一樣。一視同仁義務教育，恢復婦女參與勞動的權(quán)利等口號。婦女重新參與到社會勞動之中，獲得了養(yǎng)活自己和子女的能力，從而脫離出了被典的無奈困境。

1988年，針對落后地區(qū)依舊有典文化的殘余，全國婦聯(lián)開啟了一波提能務工運動，帶領(lǐng)落后地區(qū)的婦女學習技能，獲取工作，參與到社會大生產(chǎn)之中，擁有養(yǎng)活自己的能力。

這才第一次真正意義上讓典文化，

在這塊大地上真正消失。

所以，

那些人問：你對單身生育，能接受嗎？

他們到底問的是什么？

以下內(nèi)容，我刪除了~~