中醫(yī)認(rèn)為，氣血是維持人體生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，維持著人體的精、氣、神。因此，想要更有精氣神，養(yǎng)好脾胃至關(guān)重要。 古人常說：天有三寶，日、月、星；地有三寶，水、火、風(fēng)；人有三寶，精、氣、神。中醫(yī)理論認(rèn)為，精為生命之本原，氣為生命之動力，神則為生命之主導(dǎo)及體現(xiàn)。三者相互為用、相互轉(zhuǎn)化、相互依存、相互制約，共同維系著生命的進(jìn)程。脾胃是“后天之本”“氣血生化之源”，所以脾胃和精、氣、神有著很重要的關(guān)系。 精是人體中最精華的物質(zhì)，是生命的基礎(chǔ)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·經(jīng)脈》上說的“人始生，先成精”指的是先天之精，由父母遺傳稟受。精主要儲藏于腎臟中。除此之外，精還可以由后天脾胃水谷精微生化而成。如果脾胃功能不佳，勢必影響人體之“精”的儲存和生成，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·金匱真言論》說“夫精者，生之本也”，人體的生長發(fā)育及身體素質(zhì)都要注意通過養(yǎng)好脾胃來養(yǎng)護(hù)。 氣是構(gòu)成人體的最基本物質(zhì)。古人認(rèn)為，萬物皆由氣構(gòu)成，人也不例外?！肚f子·知北游》曰：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！币簿褪钦f，人之所以能得以生存，全是以氣為基本物質(zhì)，氣聚則生命有，氣散則生命無。氣還具有很強(qiáng)的活動能力，人的生命之所以能表現(xiàn)出勃勃的生機(jī)，有賴于它在人體內(nèi)推動與激發(fā)臟腑功能。換而言之，人的生命活動，都是在氣的作用下得以進(jìn)行的。那么，人體之氣從何而來呢？中醫(yī)理論認(rèn)為，氣主要是秉承父母的先天精氣和后天攝取的水谷精氣與自然界里的清氣，通過腎、脾胃和肺等臟腑生理功能的綜合作用而生成。所以脾胃是氣血生化之源，也是保證人體氣之充盈和流通順暢的重要臟腑，要好好養(yǎng)護(hù)脾胃。 神，在這里是指機(jī)體生命活動過程中，反映于外部的各種征象。我們也可以把神當(dāng)成是精神、意志、知覺、運動等一切生命活動的最高統(tǒng)帥，它主要包括魂、魄、意、志、思、慮、智等活動。古人對神十分重視，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》就說：“得神者昌，失神者亡?！币簿褪钦f，如果神旺就表示身體強(qiáng)健，如果神變得衰弱，就意味著身體虛弱；神的存在就表示生命的存在，一旦神離人而去，其生命就會死亡。另外，神的得與失，不僅僅反映在精神意識方面，也反映于眼神、面色、形體和動作等方面。如眼睛明亮，身體壯實，動作靈活、敏捷，面色紅潤、有光澤等都是神旺的具體表現(xiàn)。那么，神從何而來呢？中醫(yī)理論認(rèn)為，神的物質(zhì)基礎(chǔ)是精?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神》說：“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神?！币馑际钦f，由父母生殖之精結(jié)合所產(chǎn)生的生命現(xiàn)象和生命活動，即代表著神的產(chǎn)生。待到脫離母體之后，人體在生長發(fā)育的過程中，神的一切運動變化只能依賴于后天水谷精氣的滋養(yǎng)。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·平人絕谷》說：“神者，水谷之精氣也。”這也說明了脾胃對于“神”的生存和養(yǎng)護(hù)的重要作用。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》還說：“人之血氣精神者，所以奉生而周于性命者也?！比耸且粋€有機(jī)的整體，在出生之后，精、氣、神三者需要水谷精微的不斷充養(yǎng)；同時，精、氣、神又相互為用、相互轉(zhuǎn)化、相互依存、相互制約，共同維系著生命的進(jìn)程。另外，古人還有“精脫者死，氣脫者死，失神者死”的說法，因此自古以來人們都把保養(yǎng)精、氣、神當(dāng)成是健身、抗衰老的主要原則。而脾胃為“后天之本”，是為精、氣、神提供營養(yǎng)物質(zhì)的臟腑。因此，想要氣血充沛、精氣神更好，養(yǎng)好脾胃既是基礎(chǔ)也是關(guān)鍵。 脾胃養(yǎng)生帖 養(yǎng)好脾胃，養(yǎng)好精氣神，不妨常做“意念呼吸”。具體做法是：取舒適體位，兩手搓熱后疊放于腹部，意念部位主要有臍中、丹田、足三里穴等，以鼻吸氣而以口呼氣，呼氣時發(fā)出輕聲“吁”字音，但聲音不宜過大。根據(jù)自身情況，堅持10～30分鐘，每日1～2次，能起到強(qiáng)健脾胃、養(yǎng)好精氣神的作用。