【本文轉載自上海人民出版社1975年 僅供學習參考】

44、別林斯基（公元1811—1848年）

? 俄國資產(chǎn)階級民主主義革命家、唯物主義哲學家、文藝批評家。出身于欽伯爾城[1]的醫(yī)生家庭。他在莫斯科大學讀書時，因寫反對農(nóng)奴制的劇本而被開除。先后當過《莫斯科觀察家》、《祖國紀事》、《現(xiàn)代人》等雜志的主編或編輯。列寧稱他是俄國解放運動中的“平民知識分子的先驅”。[2]

? 十九世紀三十年代，別林斯基還是一個啟蒙主義者，主張用普及教育和提高人們的道德等辦法，來達到取消農(nóng)奴制的目的。到四十年代初，他在農(nóng)民解放運動浪潮的影響下，轉變?yōu)橘Y產(chǎn)階級民主派，主張用暴力革命來消滅農(nóng)奴制、專制政體和教會這三座“頑固堡壘”。他主張實行“沒有富者，沒有窮人，既沒有沙皇，也沒有臣民，大家是兄弟，大家都是人”[3]的所謂“社會主義”。他以文藝批評為武器，不斷展開同資產(chǎn)階級自由派、斯拉夫主義者等的尖銳斗爭。列寧對他寫的《給果戈理的信》給予極高的評價，贊揚它所表現(xiàn)的反對沙皇專制和農(nóng)奴制的戰(zhàn)斗精神，認為“直到今天，它仍具有巨大的、生動的意義”。[4]

? 在哲學上，別林斯基起初是一個黑格爾唯心主義者。他認為現(xiàn)實世界不過是“一個統(tǒng)一的、永恒的理念[5]的呼吸而已”，藝術就是這永恒理念“在聲音中、在文字上、在色彩上的映現(xiàn)”[6]。直到一八四五年，他才轉變?yōu)橐粋€唯物主義者。他讀了馬克思的《黑格爾法哲學批判》一書之后，曾寫信給赫爾岑說：“我為自己找到了真理，在上帝和宗教這兩個詞里面，我看到了陰霾、黑暗、枷鎖和鞭笞?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[7]此后，他認為沒有什么超自然的東西，主張把科學從先驗論和神學的怪影中解放出來。但他的唯物主義也是不徹底的，宣揚才能是“可喜的天賦”，未能擺脫唯心論天才論的束縛。

? 他的歷史觀仍然是唯心主義的。他雖然宣傳“暴力革命”，卻沒有說明究竟是怎樣一種革命；他雖然諷刺費爾巴哈的泛愛，認為“那太不像話啦，對每個人都搖著尾巴”[8]，但他也宣揚人道主義，他對果戈理說：應該“告訴地主，農(nóng)民是他的基督兄弟，弟弟不可能是哥哥的奴隸，所以應該給他們自由”[9]；他雖然主張發(fā)展大工業(yè)，但所鼓吹的卻是空想社會主義。

? 他的文藝批評文章幫助了當時俄國的青年作家，對果戈理、屠格涅夫等的成長都起了一定的作用。但是，他的文藝思想的出發(fā)點是資產(chǎn)階級的人性論和人道主義。修正主義者所利用的恰恰就是這些糟粕。周揚曾不斷叫嚷：“什么叫社會主義文化呢？就是全民的文化?！薄笆谷竦闹腔鄱寄艹浞值陌l(fā)揮，我們相信，在這樣的基礎上一定會產(chǎn)生無數(shù)的別林斯基”。這就充分暴露出他想以資產(chǎn)階級文藝代替無產(chǎn)階級文藝的野心。

? 主要著作有《文學的幻想》、《論普希金的作品》、《給果戈理的信》等。

注：

[1] 今別林斯基城。

[2] 《列寧全集》第二十卷240頁。

[3] 《給波特金的信》。

[4] 《列寧全集》第二十卷241頁。

[5] 統(tǒng)一的、永恒的上帝的理念。

[6] 《文學的幻想》。

[7] 《給赫爾岑的信》。

[8] 《別林斯基書信集》。

[9] 《給果戈里的信》。