首先聲明，我從某種程度上來說是愛國(guó)的。然后開始: 愛國(guó)在現(xiàn)代的概念本質(zhì)上已經(jīng)與資本主義的現(xiàn)代意義脫節(jié)了，而且是不論個(gè)人還是社會(huì)的角度。沖擊著這一概念的以所謂的全球化為主，但事實(shí)上是由于生產(chǎn)力在現(xiàn)代的巨大發(fā)展導(dǎo)致了個(gè)體精神的部分解放（一種現(xiàn)實(shí)的部分的徹底的解放），而愛國(guó)的一個(gè)基本理念，國(guó)大于家，這和現(xiàn)代的個(gè)人的精神解放是相悖的（注:此處指社會(huì)生產(chǎn)力背景，而非個(gè)體的生產(chǎn)力背景）。 在這種情況下，或許有人會(huì)認(rèn)為“理智愛國(guó)”是可以推行的，那我就挑明了，“理智愛國(guó)”這個(gè)概念在一百年前那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中的時(shí)代尚且不是社會(huì)的主流，更別提比它們復(fù)雜的多的現(xiàn)代了。（指國(guó)內(nèi)的軍閥有人“愛國(guó)”，法德兵變的軍隊(duì)也”愛國(guó)）。 但是，我認(rèn)為，在一百年前愛國(guó)（注:不是理智愛國(guó)）是一個(gè)真正可以全民狂熱的事（包括沉默的多數(shù)，也即不論是否贊同，總會(huì)將注意力集中在愛國(guó)上）。這一方面是由于當(dāng)時(shí)控制輿論要輕松的多，另一方面就是在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力還沒有達(dá)到可以使大部分人真的解放一部分精神的水平，也即大部分人在實(shí)質(zhì)上僅僅只是一種群體主義的“組成”罷了（此處不論左右），人們中只有很少的一部分的自認(rèn)為解放了精神，從而成為各種群體主義的馬前卒。（注:或許有人會(huì)說人就是屬于社會(huì)的，請(qǐng)注意，本篇說的是“愛國(guó)”，國(guó)和社會(huì)是兩個(gè)東西，國(guó)是工具，社會(huì)則是屬于人的） 然后，在生產(chǎn)力在第三次科技革命以后，一種初生的但日后必然會(huì)平分天下的東西誕生了，本文模糊的稱為個(gè)體主義。（再次注明，本文的群體和個(gè)體是不分社或資的）當(dāng)代的個(gè)體主義必然是不完美的，正如比它早誕生了數(shù)百年的群體主義也不完美的一樣（注:本人內(nèi)心中群體和個(gè)體的完美是統(tǒng)一的，不是那種吃飯說話的統(tǒng)一，而是精神的統(tǒng)一），愛國(guó)是群體主義誕生來最大的一個(gè)分支（本文的最大一詞是綜合了生產(chǎn)力的角度），但就是這樣一個(gè)分支，本質(zhì)上也和個(gè)體主義一樣是內(nèi)部分裂的，人的精神的部分的解放，最終導(dǎo)致了愛國(guó)者本身的減少，以及不得不“理智愛國(guó)”。而愛國(guó)本身做為群體主義的“神圣之物”，其現(xiàn)實(shí)意義也不斷被解構(gòu)，最終成了一種抽象的概念。最后導(dǎo)致了，愛國(guó)這一概念在資本主義那里衍化成了一種遵從于現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀，而社主這里，暫時(shí)還沒有看到它的衍化。（注:同形詞不同意） 而價(jià)值觀這一概念相比國(guó)更加抽象，也更加寬泛，同時(shí)更符合現(xiàn)代主義（注:只是更符合，沒說一定正確）?，F(xiàn)代的愛國(guó)因其已經(jīng)被多種的現(xiàn)象所沖擊，所以它現(xiàn)在也僅僅只是個(gè)體主義下的一個(gè)東西了，一個(gè)被解構(gòu)的缺乏定義的與諸多價(jià)值觀相悖的（例:命運(yùn) 共同體，北約等）東西。

所以，在今天，愛國(guó)是個(gè)人的事情了。（注:此處呼應(yīng)了開頭的話）愛國(guó)本身已經(jīng)從群體主義中被剝離，因?yàn)橐话倌昵皣?guó)家的凝聚力還必須有實(shí)體的大部分人的支撐，但今天只需要生產(chǎn)力和國(guó)家工具的本身就可以了。（因?yàn)楝F(xiàn)代生產(chǎn)力從經(jīng)濟(jì)的角度在事實(shí)上很多是完全符從于國(guó)家工具的操控的）