抽象的自由，也被塞亞博林在《自由論》中稱為消極自由。它是一種消極意義上排除外界強(qiáng)制的自由。其代表就是啟蒙運(yùn)動的自由其主張每個人都不該被置于他人強(qiáng)迫力下，每個人的行動都應(yīng)僅被個人意愿驅(qū)使。這種自由必然走向其徹底的反面——不自由。在個人與個人的沖突中，不允許一個強(qiáng)制性的機(jī)構(gòu)或者所有人都認(rèn)同的組織調(diào)解，強(qiáng)大的一方必然踐踏弱小一方的自由，這種自由必然是空想的自由。該階段僅僅是形式的自由而得不到實(shí)質(zhì)上的自由。在這種自由下正如羅翔老師所說:“任何不加限制的自由都必然導(dǎo)致強(qiáng)者對弱者的霸凌?！逼渚窒扌员憩F(xiàn)在沒有結(jié)合現(xiàn)實(shí)，沒有真正了解如何實(shí)現(xiàn)自由。

主觀自由，也叫反思性的自由，如康德所說“自由即自律”，這種自由就是在實(shí)現(xiàn)消極自由的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我的約束，以此達(dá)到對于目的的自由。這種自由要求人們要具有反思性，要能夠從當(dāng)下的活動和欲望中抽離，以一種全局性、統(tǒng)籌性的視角對自己的行為加以符合目的的約束?？档绿煺娴卣J(rèn)為這樣才能實(shí)現(xiàn)人的自由，但這種自由如果不徹底就會成為人們思想的枷鎖，為實(shí)際的不自由提供一個便于接受的理由，如果得到徹底地實(shí)現(xiàn)其必然導(dǎo)致主觀主義，以主觀傾向作為導(dǎo)向的自由完全可以受到操控，其必然導(dǎo)致不自由的發(fā)生。這種自由的局限性依舊在脫離了客觀現(xiàn)實(shí)。

社會自由，黑格爾在其《法哲學(xué)原理》中提出，承載著主觀自由的個體應(yīng)當(dāng)在社會關(guān)系中超越主觀，達(dá)到對社會和個人自由的統(tǒng)一。在理想中實(shí)現(xiàn)了社會自由，就實(shí)現(xiàn)了無限自由。黑格爾的社會自由是建立在亞當(dāng)斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的，他把每個人都當(dāng)做完全理性的存在，在這種基礎(chǔ)上每個人做的所有決定都是完全理性的，但在個人與集體的沖突中他又要求人們作出符合集體價(jià)值的決定，這與其根本性的規(guī)定“人是理性的”相矛盾。