郭安瑞《文化中的政治：戲曲表演與清都社會(huì)》 摘要

本書作者郭安瑞專攻清代、民國(guó)文化社會(huì)史，包含都市文化、戲曲表演及社會(huì)性別研究。本書以關(guān)於戲劇的文本(花譜、子弟書、曲譜)為主軸，看待清代社會(huì)在滿漢、貴賤與花雅，甚至是國(guó)家權(quán)力與商業(yè)利益之間，對(duì)其的發(fā)展與變遷，並且提出戲曲所營(yíng)造的公共空間問題，並用戲曲史、都市史、社會(huì)性別史等研究方法。本書共分三部分五章，從觀眾與演員、場(chǎng)所與劇種、劇本與表演，三個(gè)部分作為文化的黏合劑，提供北京社會(huì)橫跨各層面的公共話語(yǔ)場(chǎng)所，亦包含充滿爭(zhēng)議、競(jìng)爭(zhēng)與衝突的公共空間。

第一部分觀眾與演員，從戲迷與花譜討論，在商業(yè)戲園的發(fā)展下，花譜除彰顯戲迷的戲曲品味，也透過文學(xué)修辭產(chǎn)生性別(男旦)書寫借用與挪用，亦作為京城伶人的導(dǎo)覽及花譜作者自我書寫再現(xiàn)，並且透露出老斗、商賈品味不能與行家美學(xué)相比。

第二部分場(chǎng)所與劇種，第二章都市戲曲、跨界現(xiàn)象和國(guó)家監(jiān)控：首先本章從分別藉由茶園(商業(yè)戲園)、廟會(huì)與堂會(huì)三個(gè)都市戲曲展演場(chǎng)，討論在滿州之道下，旗人跨界參與「漢人陋習(xí)」的現(xiàn)象、性別界限與國(guó)家權(quán)力監(jiān)控，茶園因公然向權(quán)威界限挑戰(zhàn)，受到懷疑與監(jiān)控，到清中葉王朝權(quán)力衰退，維持界限的努力亦消弭；廟會(huì)則是在性別界限中較能包容女看客公然出現(xiàn)的場(chǎng)域；而私人性質(zhì)的堂會(huì)，國(guó)家無(wú)能力對(duì)其進(jìn)行界限的干預(yù)，而在皇室成員中亦出現(xiàn)雙重標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)象。

第三章戲曲劇種、雅俗排位和朝廷功俸，雖然清廷在場(chǎng)域控制上受挫，但仍然有效影響演出內(nèi)容。在地方戲曲成為主流背後江南菁英、朝廷與百姓之間共同形塑，亦有政治上文化角力，到花雅之爭(zhēng)，遂以皮黃地位的上升，因朝廷贊賞，自我內(nèi)容約束，太平天國(guó)導(dǎo)致江南地區(qū)雅部崑曲地位下降，使得北京成為重塑戲曲的重任，即京劇。而在管束減弱的情況下，民眾可以透過挪用與改造，使得劇種達(dá)到其所需的情感投射。

第三部分劇本與表演，第四章訴苦劇及其性別傾向，以分析《翡翠園》抄本為例討論創(chuàng)作要素、故事梗概、作者價(jià)值取向。本戲劇情曲折並對(duì)混亂的社會(huì)秩序做出指責(zé)；而以往認(rèn)為在清代道學(xué)與專制下消失的情教(泰州學(xué)派支持的純情浪漫暢想)，其遺跡則存在於訴苦劇中，透過劇本靈活切換演出，以躲過公開審查，私人情感在大眾前展露，若將各版本放入具體的表演氛圍中，其則成為有針砭傷感與色相的社會(huì)怨訴。但運(yùn)用女性化傾向的訴怨則在清中葉後因國(guó)家政治需要逐漸為新的男性化道德秩序取代。

第五章「嫂子我」戲中的色情與暴力，嫂子我戲大都源自水滸傳，主要講述勾結(jié)嫡親義兄不得，轉(zhuǎn)而私通他人，而被懲罰的故事，其中色情與暴力是主要的看點(diǎn)。本章首先梳理《水滸記》、《義俠記》、《翠屏山》的故事梗概，再者書寫觀眾體驗(yàn)，再次隨著18世紀(jì)宮廷對(duì)其挪用改編，強(qiáng)調(diào)報(bào)仇的男性控制權(quán)，而到19世紀(jì)中期皮黃戲回復(fù)出軌到男性報(bào)復(fù)的完整敘事，相較於乾隆時(shí)期則偏向容忍暴力而非色情的敘事。不過實(shí)際表演劇目可能因需求而變動(dòng)，但整體而言皆推廣審美與道德意義上的男性氣概。

?尾聲，清史研究不能跳過京劇，伴隨滿漢文化、國(guó)家權(quán)力與商業(yè)利益，商業(yè)戲園折射出前兩者的緊張狀態(tài)，又因私人的慾望模糊公共空間的公私界限，運(yùn)用舞臺(tái)「搬演」跨越社會(huì)與性別秩序，即便這樣的顛覆未對(duì)國(guó)家產(chǎn)生挑戰(zhàn)，但亦受清廷的約束，因此劇團(tuán)為迎合權(quán)力與民眾的喜好，形成自我審查，所以未形成對(duì)政治秩序討論的公共空間。到了太平天國(guó)時(shí)，江南等地域劇種，因南北通路被阻斷，使得皮黃發(fā)展，則承載一套事先繪製的道德規(guī)範(fàn)。

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書評(píng)

本書運(yùn)用性別史、戲劇史與社會(huì)史等視角，引領(lǐng)我們清楚理解18-19世紀(jì)的清朝滿漢之間的文化競(jìng)爭(zhēng)，在當(dāng)時(shí)的脈絡(luò)下，滿人領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)於自身滿洲之道，逐漸被江南士人的精緻文化涵化時(shí)，所產(chǎn)生的政策轉(zhuǎn)變，不論是對(duì)滿人的禁戲，還是實(shí)際上的雙重標(biāo)準(zhǔn)，此外本書援引的史料，並非只囿傳統(tǒng)戲曲研究的戲文流變，圍繞在劇場(chǎng)活動(dòng)周圍的所產(chǎn)生史料，如花譜、子弟書、文人筆記，還是官方編訂戲文等，都使得本書更能還原清代北京的城市生活；而在戲文與記載看客觀感的史料，也在體現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲，對(duì)於性別的概念，是一種展演的過程，而且在國(guó)家權(quán)力與商業(yè)市場(chǎng)中是可以靈活轉(zhuǎn)換的。

最後本書提出關(guān)於公共空間的問題，其解釋是因太平天國(guó)之亂，而導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力介入戲園，使得民眾仍舊無(wú)法對(duì)時(shí)政產(chǎn)生批評(píng)云云，但我認(rèn)為此觀點(diǎn)可能忽視歐洲社會(huì)產(chǎn)生公共空間的脈絡(luò)，將其套用在清代則有削足適履的狀況了。

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後記

研究戲曲最好還是去看表演，嫂子我系列不錯(cuò)，推薦義俠記，看完之後，再去看原作小說。

超級(jí)遺憾沒聽到郭安瑞的演講，他的研究完全對(duì)我是我的菜，崑曲與清代社會(huì)。根本就是我目前在從事的事啊 滿文學(xué)習(xí)加崑曲社

我要去當(dāng)陳摶了。晚安

累哇歷史 2021.3.23-4.3