本文為閱讀《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》時(shí)的讀書(shū)筆記，僅對(duì)書(shū)中個(gè)人感興趣的問(wèn)題進(jìn)行摘錄整理，并淺記一部分思考。寫(xiě)成專(zhuān)欄形式一是方便之后查找，二是希望通過(guò)討論增進(jìn)理解。受制于個(gè)人的知識(shí)水平與主觀理解，文中可能出現(xiàn)斷章取義等疏漏，還望予以指出與討論。
另，受限于成書(shū)時(shí)間較早或一些觀點(diǎn)長(zhǎng)久以來(lái)一直未達(dá)成共識(shí)，書(shū)中一些內(nèi)容可能會(huì)存在爭(zhēng)議，由于本人學(xué)識(shí)有限無(wú)法一一辨別，故觀點(diǎn)多以書(shū)中所提為準(zhǔn)，也歡迎積極指出與討論。?

對(duì)黑格爾的批判

????????對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)，哲學(xué)歸根結(jié)底是要認(rèn)識(shí)宇宙的真理；黑格爾哲學(xué)特有的表達(dá)方式是把一切事物納入他觀念的邏輯體系中，是概念自身的矛盾推動(dòng)邏輯體系的發(fā)展。他的哲學(xué)不是從個(gè)人生命出發(fā)，而是從絕對(duì)精神出發(fā)。黑格爾的哲學(xué)體系是一個(gè)以絕對(duì)精神自我發(fā)展和自我認(rèn)識(shí)為目的的、囊括一切的封閉體系。絕對(duì)精神的發(fā)展表現(xiàn)為歷史的運(yùn)動(dòng)，在這運(yùn)動(dòng)中，人類(lèi)只是絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)自己計(jì)劃的工具。

????????而祁克果則相反，他要尋找的是自己生命的真理。

????????在祁克果看來(lái)，黑格爾把?個(gè)人生存的具體性變成了概念的抽象性。但任何概念的體系都只是可能性而不是現(xiàn)實(shí)性，可能性能否實(shí)現(xiàn)不在于概念，而在于個(gè)人。個(gè)人做什么并不有賴(lài)于他理解什么，而取決于他要什么。意志先于理性，這是祁克果與叔本華一致的地方。這種一致，也提醒我們現(xiàn)代哲學(xué)意識(shí)的一種明顯轉(zhuǎn)向。但在祁克果這里，意志優(yōu)先意味著個(gè)體性?xún)?yōu)先。他認(rèn)為黑格爾哲學(xué)在歷史世界的普遍性中抹平了個(gè) 的生存，讓人消散在浩瀚的歷史進(jìn)程中。

????????祁克果發(fā)現(xiàn)他那個(gè)時(shí)代，即現(xiàn)代的特點(diǎn)是以反思來(lái)代替行動(dòng)，個(gè)人加入各種各樣的社會(huì)組織，希望以此來(lái)影響歷史的精神。人們只關(guān)心偶然的、歷史的問(wèn)題，而不關(guān)心本質(zhì)的、內(nèi)在的問(wèn)題，即自由和道德。人們將自己混同于時(shí)代、世紀(jì)、人群或公眾。只有這樣，他才敢去做些什么。個(gè)人變成 大眾，大眾在一定條件下會(huì)變成暴民。

????????在祁克果看來(lái)，黑格爾把人類(lèi)存在理解為按照概念的理解發(fā)展的模式來(lái)進(jìn)行不僅在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上等于取消了人自由選擇的可能；這種選擇才是人之為人的標(biāo)志。這種選擇一定不是邏輯的活動(dòng)，?而只能是生命的活動(dòng)。按照黑格爾的哲學(xué)，絕對(duì)精神發(fā)展到最后可以有一個(gè)全知的觀點(diǎn)，但在祁克果看來(lái)這只是幻想。因?yàn)槿耸怯邢薜?，永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到全知的觀點(diǎn)。

????????祁克果對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判除了哲學(xué)關(guān)注點(diǎn)不同之外，他們對(duì)哲學(xué)的理解也有很大的不同。在祁克果看來(lái)，哲學(xué)主要關(guān)心個(gè)人和他的生活方式，而不是概念和概念化的知識(shí)。哲學(xué)不是要回答“我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)”或“能認(rèn)識(shí)什么”的問(wèn)題，而是要回答“我應(yīng)該做什么”的問(wèn)題。哲學(xué)的真理是主觀的真理，是對(duì)我而言的真理，是我能為之生為之死的真理。

????????祁克果認(rèn)為哲學(xué)的真理沒(méi)有像數(shù)學(xué)真理那樣的邏輯必然性，這種主觀的真理不是決定對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，而是決定我們行為的方向。據(jù)此，它也是信仰。這樣，祁克果就在傳統(tǒng)的真理概念(客觀真理)之外又提出了一類(lèi)真理-????信仰的真理。它無(wú)關(guān)知識(shí)，而關(guān)系到我們的生命行為。

????????可見(jiàn)，祁克果對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判不是理論對(duì)理論的批判，而是從生命實(shí)踐出發(fā)的批判。這種哲學(xué)必須以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，這不是因?yàn)閭€(gè)人在現(xiàn)代開(kāi)始覺(jué)醒了，而恰恰是個(gè)人在現(xiàn)代陷于消失的危機(jī)和絕望中。只有重申人的生存，個(gè)人才不致淹沒(méi)在種種形式的集合或聯(lián)合中，或消失在無(wú)機(jī)的歷史進(jìn)程中。

祁克果的生存哲學(xué)

????????生存不等于物質(zhì)生命的存在，而是個(gè)人真正的自我。生存本質(zhì)上是一種自覺(jué)的追求，追求作為自己命運(yùn)的自我。生活中不能選擇自己的人生道路而隨大流的人，他們可以說(shuō)存在著，但并不生存著。生存的概念實(shí)際上隱含著人的本質(zhì)在于其可能性的思想，這就為哲學(xué)的自由概念奠定了一個(gè)新的基礎(chǔ)。

????????這種生存概念的另一重要的意義是恢復(fù)了實(shí)踐哲學(xué)的優(yōu)先性。生存的個(gè)人是一個(gè)敢做敢當(dāng)?shù)男袆?dòng)者，而不是對(duì)一切都漠然置之的旁觀者。祁克果的這種生存概念，成了后來(lái)存在主義哲學(xué)的主要思想資源之一。

????????近代西方哲學(xué)的傳統(tǒng)是將自我認(rèn)作是理所當(dāng)然的東西，什么都可懷疑，但自我不能懷疑，否則，懷疑就失去了主體。祁克果的立場(chǎng)與之大相徑庭，他不是把自我作為一個(gè)知識(shí)的前提，而是作為一個(gè)實(shí)踐必須終身去完成的任務(wù)。自我不是一個(gè)實(shí)體，而是一個(gè)可能。

????????要意識(shí)到自我是一個(gè)任務(wù)，必須經(jīng)歷一種精神狀態(tài)，這就是畏。

畏——自由的可能性

????????畏是對(duì)所怕之物的欲求，是一種有好感的反感。實(shí)際上就是又想要又不敢要的矛盾心理。畏這種精神狀態(tài)凸現(xiàn)了所處的選擇狀態(tài)，這種選擇狀態(tài)，也就是自由的原始狀態(tài)。所以克果把畏叫做“自由的可能性”。

????????祁克果認(rèn)為，人固然為他當(dāng)下給定的條件所限，但并不是毫無(wú)作為、聽(tīng)?wèi){必然性的擺 布。憑著他的想象力，人可以超出有限進(jìn)入無(wú)限，在必然之外還有可能。這就是自由的根據(jù)。人可以通過(guò)自己的選擇從一種生存狀態(tài)躍入另一種生存狀態(tài)。生存就體現(xiàn)在這種主動(dòng)的選擇和跳躍上。只有作了這樣的選擇和跳躍的人，才真正生存著，而不僅僅是存在著。歧路茫茫，畏油然而生。畏不但表明了自由的可能性，還使我們產(chǎn)生了自我意識(shí)。因?yàn)樵谶@時(shí)是個(gè)人自己在作決定。

????????與尼采一樣，祁克果對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的大眾化情況十分不滿(mǎn)。個(gè)人消失在大眾之中，沒(méi)有主見(jiàn)、沒(méi)有個(gè)性、不能主動(dòng)采取行動(dòng)，也不能掌握自己的命運(yùn)。相反，卻以自己是某個(gè)群體的成員為榮。生存就意味著知道做一個(gè)人是什么意思，就是自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)自己生命的責(zé)任。離開(kāi)社會(huì)大眾的意見(jiàn)，面對(duì)一個(gè)未卜的前途，不免生畏，但這是自由恢復(fù)的表征。

????????祁克果發(fā)現(xiàn)，生活當(dāng)中真正的問(wèn)題不是一般的“人應(yīng)該做這或那”,而是“我，這個(gè)在眼前特定的情況下的特定的人應(yīng)該做這還是那”,即是具體的單個(gè)的實(shí)踐問(wèn)題。人們必須選擇，非此即彼，而不是像黑格爾那樣，聽(tīng)任概念的邏輯的必然性。生存不是與外在的養(yǎng)家糊口有關(guān)，而是通過(guò)個(gè)人生命的選擇體現(xiàn)自我的個(gè)體性。

祁克果哲學(xué)中的宗教因素

????????同時(shí)，祁克果的哲學(xué)中還帶著濃濃的宗教因素，他認(rèn)為個(gè)人或自我不是孤立的，而是一種關(guān)系，是與自己的關(guān)系，也是?與一個(gè)建立自我的他者的關(guān)系，這個(gè)他者就是上帝。個(gè)人的選擇雖然沒(méi)?有標(biāo)準(zhǔn)，但與上帝單獨(dú)相對(duì)似乎是終極目標(biāo)。

????????但對(duì)祁克果來(lái)說(shuō)，信仰純屬個(gè)人的事，成為一個(gè)基督徒不在于加入教會(huì)，而在于內(nèi)心的體驗(yàn)。人只有通過(guò)自己?對(duì)人生道路的果斷選擇，才能最終與上帝面對(duì)面。成為自我，就是成為上帝面前的一個(gè)個(gè)人。