一

“預(yù)言”，必須先“預(yù)計結(jié)果”，然后才“選擇行為”。預(yù)計結(jié)果只能在思維活動過程中完成，思維也就必然在行為之前。這個顛倒了的順序，將“行為”從現(xiàn)實(shí)世界搬運(yùn)進(jìn)了意識世界。

在思維活動中，先有結(jié)果，后有行為。但是，這個順序是無效的，因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)的真實(shí)情況相反，因而也就不可能成為現(xiàn)實(shí)。

如果讓“預(yù)言”成為現(xiàn)實(shí)，我們還必須再將這個順序再次顛倒，先完成一個行為，然后才是真實(shí)的結(jié)果。

為了牢記，現(xiàn)實(shí)中的順序必須是“先有行為”，“后有結(jié)果”，我們就把“先有行為”稱為“因”，“后有結(jié)果”成為“果”。這就是“因果”。

二

“因果”是一個明確的順序。如果我們把一個“事實(shí)”看做“果”，那么在它之前必然還有一個“因”。反過來，我們把一個“事實(shí)”看做“因”，它也必然產(chǎn)生一個“果”。

特別的，我們可以把同一個“事實(shí)”既看做“因”，也看做“果”。它是“因”時，在它之后將產(chǎn)生一個“果”。它是“果”時，在它之前存在一個“因”。

于是我們得到，因—事實(shí)—果，這樣的一個連鎖因果。甚至，我們還可以把它的兩端再度延伸，從而生成更長的因果鏈條。

三

現(xiàn)在，我們有了兩種順序。在現(xiàn)實(shí)的真實(shí)情況中，必然先“因”后“果”。

而在意識思維中，由于根本不可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)一樣的行為，所以一切都只是“果”。因而，我們的思維活動，也可以看做是在一條完整的因果鏈條上，從一個“果”的位置，倒序地尋找“因”。

這樣我們就清楚了。原來我們的“預(yù)言”能力，需要有一個不可缺少的前提條件，就是在意識思維中已經(jīng)存在了一個“因果鏈條”，并且我們預(yù)計的“果”，就在這一個因果鏈條之上。

四

“因果鏈條”又是怎么存在于我們的意識思維中的呢？它的形成原因多種多樣，任何的感性經(jīng)驗(yàn)都可以形成一個“因果”關(guān)系，又可以任意地連接在一起組成鏈條。

比如，對一塊“神石”的祭拜，可以保佑親人的平安。這看似荒誕的因果鏈接，同樣是一種感性經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的影響。

同一件事情，人們卻可以產(chǎn)生完全不同的甚至徹底決裂的看法，這也是因?yàn)?，同一個“事實(shí)”可以存在于許多不同的“因果鏈條”之中。

由此，邏輯的重要作用，就是建立一個能夠令所有人都一致的“因果鏈條”。