第一部分：辯證唯物主義

一，辯證唯物論：－－－第二課：探究世界的本質(zhì)：

1.自然界的物質(zhì)性原理（或：自然界客觀性原理）;

【原理內(nèi)容】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。

【方法論】承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。

2.人類社會(huì)的物質(zhì)性原理

【原理內(nèi)容】(1)從人類社會(huì)的產(chǎn)生看：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。

(2)從構(gòu)成要素看：人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。

(3)從發(fā)展看：人類社會(huì)發(fā)展有其客觀規(guī)律。

【方法論】尊重社會(huì)的客觀性、物質(zhì)性，正確處理人與社會(huì)的關(guān)系，反對(duì)把人們的主觀動(dòng)機(jī)或某種神秘的力量看成是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，反對(duì)否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。

3.世界的物質(zhì)性原理

【原理內(nèi)容】(1)自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；(2)人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性：(3)人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。(4)世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

【方法論】堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持科學(xué)的無神論，反對(duì)一切有神論，想問題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。

4.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理：

【原理內(nèi)容】(1)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分，世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中。(2)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。(3)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)地承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。(4)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀點(diǎn)，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。

【方法論】要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展觀點(diǎn)看問題。

5.物質(zhì)決定意識(shí)原理

【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反應(yīng)；

【方法論】：要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。使主觀和客觀相符合。

6、意識(shí)的能動(dòng)作用原理：

【原理內(nèi)容】(1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造世界有指導(dǎo)作用。即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物，正確的意識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)起阻礙作用。（3）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性前提，二者結(jié)合，尊客基礎(chǔ)上正確發(fā)言

【方法論】：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，重視意識(shí)的作用，重視精神的力量。自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

7.物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理：

【原理內(nèi)容】(1)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反應(yīng)；(2)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性②人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造世界有指導(dǎo)作用，即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。正確的意識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)起阻礙作用。

【方法論】(1)要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。使主觀和客觀相符合。

(2)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識(shí)?？朔e(cuò)誤的思想意識(shí)。

8、如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性（意識(shí)能動(dòng)作用的條件）

意識(shí)的能動(dòng)作用是巨大的，但不是無條件的

(1)尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件；(2)意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約。

只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指怎人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對(duì)事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用.

9.規(guī)律的客觀性和普遍性原理：

【原理內(nèi)容】(1)規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

(2)?.規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

(3).規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會(huì)和人的思維，其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過程都有其固有的規(guī)律。

【方法論】(1)要遵循客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。把事物本身固有的規(guī)律作為我們行動(dòng)的依據(jù)。(2)人們能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，為人類造福。而不能違背規(guī)律，否則會(huì)受到規(guī)律的懲罰。

10.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】(1).規(guī)律是客觀的，普遍的，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。①.意識(shí)的能動(dòng)性受客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目的：②違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)使事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。(2)認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性－－必要條件。人能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)揮作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。+P26

【方法論】(1)我們既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事（2）又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。（片面地強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，無視客觀規(guī)律和客觀條件的制的，屬于唯心主義；只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律和客觀條件，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，是機(jī)械唯物主義。）

11.如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？

①要求我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物固有的規(guī)律性，作為行動(dòng)的依據(jù)。②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦、指揮實(shí)踐。③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性不尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。④既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。

二、唯物辯證法－--－第三課：把握世界的規(guī)律

（一）唯物辯證法的總特征－－聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)

1.聯(lián)系的觀點(diǎn)

(1)聯(lián)系的普遍性原理：

【原理】：聯(lián)系是普遍性的。聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。

【方法論】：堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)孤立地看問題

(2)聯(lián)系的客觀性原理：

【原理】：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，無論自在事物的聯(lián)系還是人為事物的聯(lián)系，都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

【方法論】:1）要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切總主觀商意性。2）人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

(3)聯(lián)系是具體的、有條件的。

(4)聯(lián)系的多樣性原理：

【原理】：事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。

【方法論】：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。

(5)整體與部分的辯證關(guān)系原理：

【原理】:①整體與部分是相互區(qū)別的.整體是事物的全局或發(fā)展的全過程，部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。②整體與部分又是相互聯(lián)系、飛不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功照，那分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分。有時(shí)題詞部用

【方法論】:①我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果：

②同時(shí)重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

(6)掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

【原理】:①整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。②系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。③系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

【方法論】：樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物：

1）要立足整體，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，（認(rèn)識(shí)）從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。（實(shí)踐）

2）重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。（實(shí)踐）

（要著眼于事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和的理想效果。）

2.?發(fā)展的觀點(diǎn)

(1)發(fā)展的普遍性原理

【原理】:①世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，世界上的一切事物都是變化發(fā)展的。自然界、人類社會(huì)、人的認(rèn)識(shí)都是發(fā)展的。②發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

【方法論】：用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，1把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程，2弄清事物在發(fā)展過程中的地位和階段，3樹立創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。

(2)事物發(fā)展趨勢(shì)－－前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理：

【原理】：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物發(fā)展的前途是光明的，但道路是曲折的、迂回的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

【方法論】:(1)我們既要對(duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的成長(zhǎng)；(2)又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。

(3)辯證的否定原理：

【原理】：唯物辯證法認(rèn)為，辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，

【方法論】：必須樹立創(chuàng)新意識(shí)。實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。做到不唯書、不唯上，只唯實(shí)。（既要尊重書本、尊重權(quán)威；又更要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)）

(4)事物發(fā)展的形式或狀態(tài)－－量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理：

【原理】:①事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變共同作用的結(jié)果，量變與質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。②事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度量變必然引起質(zhì)變。③質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。④事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，循環(huán)往復(fù)，不斷向前。

【方法論】:①我們要重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件；②就要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍；③堅(jiān)持適度原則。

(5)事物發(fā)展的原因————內(nèi)外因辯證關(guān)系原理：

原理：①事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果②內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，③外因是事物變化發(fā)展的條件外因通過內(nèi)因起作用

方法論：堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合，重視內(nèi)因，不忽視外因。

.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心————矛盾（辯證法的根本觀點(diǎn)）

（二）1、矛盾的對(duì)立統(tǒng)一原理：

【原理】：①世界上的一切事物都包含既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。②矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中：二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。③矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。④矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一始終是不可分割的。矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，是但含著剪射的同一；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

【方法論】：1）用一分為二的觀點(diǎn)看問題，即全面觀點(diǎn)看問題。堅(jiān)持兩點(diǎn)論兩分法，防止片面性。2）要積極創(chuàng)造條件，使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化。在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。

2、矛盾普遍性原理：

【原理】：矛盾具有普遍性，矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。

【方法論】：①承認(rèn)矛盾的普遍性是唯物辯證法的前提，要承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。③堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問題，全面看問題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，反對(duì)片面性。

3.矛盾特殊性原理：

【尿理】：矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，一是不同事物有不同矛盾；二是同一事物在發(fā)展的不同階段上有不同矛盾：三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有不同。

【方法論】：堅(jiān)持具體問題具體分析，在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

4.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理；

【原理】：①矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般與個(gè)別、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系。

②矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性：另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。③矛盾的普遍性特殊性在一定場(chǎng)合、條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】：要求我們從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。

5.主要矛盾、次要矛盾的辯證關(guān)系原理：

【原理】-①在復(fù)雜事物發(fā)展過程中，存在許多矛盾，其中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾，其他處于從屬地位、不起決定作用的矛盾是次要矛盾。②二者相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。【方法論】①抓主要矛盾，抓重點(diǎn)，抓中心，抓關(guān)鍵，集中力量解決主要矛盾。②要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

6.矛盾的主要方面與次要方面的辯證關(guān)系原理：

【原理】：①矛盾的主要方面處于支配地位、起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。②矛盾的次要方面處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用。③矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】；①我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，分清主流和支流，抓住主流；②但又不忽視矛盾的次要方面，不忽視支流。要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。7.兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一原理：

【原理】：①主要矛盾處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用，主次矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，②事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互持斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】：要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

綜合探究：堅(jiān)持唯物辯證法反對(duì)形而上學(xué)

1、兩種基本的發(fā)展觀：辯證法和形而上學(xué)

2、辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題

(1)馬克思主義辯證法是唯物主義辯證法，要求人們?cè)谟^察和分析問題時(shí)，要從事物之同的相互聯(lián)系和相互作用入手，不能只看到一個(gè)個(gè)孤立的事物：

(2)要把事物的現(xiàn)狀與它的過去和將來聯(lián)系起來考察

(3)既要看到事物位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減，更要看到事物根本性質(zhì)的變化和發(fā)展：

(4)在分析事物發(fā)展的原因時(shí)，既要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因），又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾（外因）。

3、形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題

(1)它只看到一個(gè)個(gè)孤立的事物，看不到事物之間的相互群系和相互作用。

(2)只看到事物的現(xiàn)狀，看不到事物的過去和未來，或者只看到事物數(shù)量的變化和場(chǎng)所的變更，看不到事物根本性質(zhì)的變化；

(3)只看到事物的某一個(gè)方面，看不到事物的整體

(4)只看到事物發(fā)展的外部條件，看不到事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。

4、唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧

(1)在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

(2)矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。

(3)具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，是正確標(biāo)識(shí)事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵。

5、創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)：

①唯物論依據(jù)：堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的第一，是堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一

②辯證法依據(jù)：事物是變化發(fā)展的，辯證的否定觀要準(zhǔn)確樹立創(chuàng)新精神，

③認(rèn)識(shí)論依據(jù)－－認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展，人內(nèi)心認(rèn)識(shí)是一個(gè)無限反復(fù)無限發(fā)展的過程，認(rèn)識(shí)不斷深化、擴(kuò)展、向前推移；在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

三.辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論－－第四課：探索認(rèn)識(shí)的奧秘

1.認(rèn)識(shí)定義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

①感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。

②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。③二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。

3.實(shí)踐的含義及特點(diǎn)：

①含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。

②特點(diǎn)：1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。

4.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：

【原理內(nèi)容】:①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的；②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，1）正確地認(rèn)識(shí)尤其是科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，能夠推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展；2）錯(cuò)視的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。

【方法論】:①要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，立足實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)展認(rèn)識(shí)；②重視認(rèn)識(shí)反作用，重視科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。③堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，做到理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。

5.真理的客觀性、條件性、具體性原理：（真理絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一原理）

原理

方法論

真理的客觀性

真理是客觀的，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，其內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。真理最基本的屬性是客觀性，在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)

真理是客觀的，要堅(jiān)持真理，堅(jiān)持真理面前人人平等。

①真要的條件性和具體性要求我們豐富、發(fā)展和完善真理

②真理和謬誤往往相伴而行，我們要正確認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤

真理的條件性

真理都是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。

真理的具體性

真理都是具體的，任何真理都是就對(duì)于特定的過 程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一，

6.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性、上升性原理：

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原理

方法論

認(rèn)識(shí)的反復(fù)性

認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。①人類追求其理的過程不是一帆風(fēng)順的。②從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們時(shí)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)。方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也是有一個(gè)過程。④這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

?

要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

認(rèn)識(shí)的無限性

認(rèn)識(shí)具有無限性。①認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限變化著的物質(zhì)世界②作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代是續(xù)的，③作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，④因此，人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

認(rèn)識(shí)的上升性

認(rèn)識(shí)具有上升性。①人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)并不是一種圓圖式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是一種波浪式前進(jìn)或螺最式上升的過程，真理在發(fā)展中不斷地超越自身。

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第二部分：歷史唯物主義（唯物史觀）

一.社會(huì)歷史觀－－第五課：尋覓社會(huì)的真諦

1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理：

【原理】:①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。1）有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。2）社會(huì)存在的變化發(fā)展決著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展；②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。1）從根本上說，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化、發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。（社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展不完全同步）2）落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。（社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。）

【方法論】：立足社會(huì)實(shí)踐，重視先進(jìn)社會(huì)意識(shí)的作用，樹立正確的價(jià)值觀。

2.兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理：

【原理】:①1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力時(shí)，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。3）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。②1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。A.當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；B.當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。C.當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步；D.當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)進(jìn)步。3）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

【方法論】：要樹立改革創(chuàng)新意識(shí)，調(diào)整落后的生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，調(diào)整落后的上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

3.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)

總趨勢(shì)：社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。實(shí)現(xiàn)方式：社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的；在社會(huì)主義社會(huì)，這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，只能通過社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。

4.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理：

【原理】。①人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。②人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

【方法論】：①要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。②一切為了群眾一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位。把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。

二、人生觀價(jià)值觀——第六課：實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

1.人生價(jià)值原理及方法論.

【世界觀】：人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和婚姻。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會(huì)價(jià)值或影響），二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重、承認(rèn)和滿足（自我價(jià)值或索?。Ｈ松恼嬲齼r(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)。

【方法論】：要求我們把社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值統(tǒng)一起來，在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值

2.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

【原理】：價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，價(jià)值觀會(huì)對(duì)人的一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響，直接影響一個(gè)人的理想、信念、生活目標(biāo)

①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)：價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)。②價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?，正確的價(jià)值觀能引導(dǎo)人走向美好的人生道路，錯(cuò)誤的價(jià)值觀容易讓人走上歧途。

【方法論】；樹立正確的價(jià)值觀，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)集體主義價(jià)值觀，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

3、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一原理（為什么要在個(gè)人寫社會(huì)的統(tǒng)一建實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？）

【原理】：社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)發(fā)展也離不開個(gè)人發(fā)展，只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段：只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。

【方法論】：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，正確處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

4、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

①社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體，凝結(jié)著全體人民的價(jià)值追求。

③社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。

①培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無處不在、無時(shí)不有：使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫；使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。

5、如何做出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇

①必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。

②我們要自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。

6.怎樣創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值

①弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

②在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。國(guó)際有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在率獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

③在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

1）創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。2）創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力增長(zhǎng)自己的才干，全面是高個(gè)人素質(zhì)。3）創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。4）創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。

第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新

第七課繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化的內(nèi)涵和功能

1.文化的內(nèi)涵：

(1)廣義的文化是指人類認(rèn)識(shí)和改造世界的一切活動(dòng)及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果。

(2)狹義的文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象，既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容，又包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。（注意：文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，純粹自然的東西不能稱為文化）

(3)經(jīng)濟(jì)和政治和文化的關(guān)系：

A在人類社會(huì)發(fā)展歷程中，不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治，決定了不同時(shí)代的文化。

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。

B一定的文化有一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治，給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響。

C文化具有相對(duì)獨(dú)立性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，但這并不意味著文化的發(fā)展完全同步

2.文化的功能和作用

(1)文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能。

A文化引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)真善美，提升全民族的文明素養(yǎng)。

B文化教化育人，幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

C文化服務(wù)社會(huì)，為人們提供豐富的精神食糧。

D文化推動(dòng)發(fā)展，是國(guó)家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，對(duì)提高社會(huì)文明程度具

有重要作用。

(2)文化是民族的血脈和靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。當(dāng)代中國(guó)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要以認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。

(3)文化也在塑造著人。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。積極參與健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。

正確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要內(nèi)容

1、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容是核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等。

(1)核心思想理念包括講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等：

(2)中華傳統(tǒng)美德包括自強(qiáng)不息，敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)圖、見又勇為、孝老愛親等：

(3)中華人文精神包括促進(jìn)社會(huì)和諾、鼓勵(lì)人們向上向善的思想文化內(nèi)容等

二、中華傳統(tǒng)文化基本特征

(1)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本特征：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。

(2)特點(diǎn)：A中華文化具有強(qiáng)大的凝聚力和連續(xù)性，是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。B中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，也是我們最深厚的文化軟實(shí)力。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成：

1、中華文化是中華民族勤勞智慧、自強(qiáng)不息創(chuàng)造得來的。

2、中華文化是我國(guó)各民族在交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的，也是在與世界各國(guó)文化的交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的。

3、一方面，各民族文化相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化，成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)；另一方面，中華文化注重吸收和借鑒外來文化的有益成果，不斷增強(qiáng)其包容性，促進(jìn)了自身的發(fā)展。

四、中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

1、中華傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生

中華傳統(tǒng)文化主要產(chǎn)生于中國(guó)封建社會(huì)，是對(duì)中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映，在其形成和發(fā)展過程中不可避免地受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免地存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西。

2、對(duì)中華傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度

（1）在當(dāng)代中國(guó)，學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化，既是一個(gè)取其精華、去其糟粕，改造傳統(tǒng)文化的過程，也是個(gè)“推陳出新、革故乘新”，創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過程。今天，我們要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有批判地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的精神財(cái)富來以文化人，以文育人。（2）要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。

3、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值：

（1）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。只有堅(jiān)持從歷史走向未來，我們才能辦好今天的事情，推動(dòng)國(guó)家發(fā)展。

（2）中華文化是中華民族共同的精神標(biāo)識(shí)，涵養(yǎng)著中華民族共同的價(jià)值觀。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠激發(fā)民族自信心和自豪感，有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家的安全和統(tǒng)一、鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（3）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展中的問題提供有益的借鑒。（4）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念有助于正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神

一、如何實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新？

1、實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，必須按照當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求，對(duì)傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達(dá)形式予以改造，轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代特點(diǎn)和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。

2、實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展，必須按照當(dāng)今時(shí)代社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善，使之成為適合當(dāng)今時(shí)代實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展要求的文化形式

二、中華民族精神

1、基本內(nèi)容

（1）在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。

（2）中國(guó)人民是具有偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神的人民。

2、為什么愛國(guó)主義是中華民族精神的核心？

(1)它貫穿民族精神的各個(gè)方面。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神，相輔相成，體現(xiàn)著愛國(guó)主義這個(gè)主題。

(2)無論什么時(shí)候，愛國(guó)主義都是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的－一面旗幟，是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。

3、為什么要培育中華民族精神？

(1)中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神，為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。

(2)中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，體現(xiàn)了中華民族共同的價(jià)值追求，是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬。

4、中華民族精神的時(shí)代特征

(1)民族精神作為民族文化的結(jié)晶，其形成和發(fā)展既是長(zhǎng)期歷史積淀的過程，也是隨著時(shí)代變化而不斷豐富的過程。

(2)我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求，豐富著民族精神。A在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命精神成為中華民族精神的主體，B新中國(guó)成立后，在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷為民族精神增添新的時(shí)代內(nèi)容

5、如何理解偉大的抗疫精神

偉大抗疫精神，同中華民族長(zhǎng)期形成的特質(zhì)稟賦和文化基因一脈相承，是愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神的傳承和發(fā)展，是中國(guó)精神的生動(dòng)詮釋，豐富了民族精神和時(shí)代精神的內(nèi)涵。

6、在新時(shí)代，弘揚(yáng)和培育民族精神？"

(1)在新時(shí)代，弘揚(yáng)和培育民族精神，必須培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

(2)要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，

發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

第八課學(xué)習(xí)和借鑒外來文化的有益成果

一、文化的民族性

1、含義：是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化。

2、產(chǎn)生：民族的文化都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶，同時(shí)也都或多或少借鑒融合了其他民族的文化。

3、意義：在一個(gè)民族的歷史和現(xiàn)實(shí)中，民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用，是一個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。

4、民族文化的核心和靈魂：價(jià)值觀

5、體現(xiàn)：民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式、民族節(jié)日、民族服飾等。

二、文化的多樣性

1、含義：表現(xiàn)文化存在的豐富程度。每一個(gè)國(guó)家和民族的文化都扎根于本國(guó)本民族的土壤

之中，各國(guó)和各民族的政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)條件不同，形成了各具特色的民族文化。

2、意義：文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿生機(jī)與活力。

3、態(tài)度：我們要在堅(jiān)持各民族平等的基礎(chǔ)上，尊重差異，理解個(gè)性，既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。

三、文化交流

1、文化交流對(duì)文化發(fā)展的影響

文化交流構(gòu)成了文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。各民族文化之間的差異和交流不僅不會(huì)成為文化發(fā)展和創(chuàng)新的障礙，反而會(huì)對(duì)不同民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。

正是堅(jiān)持求同存異、奧長(zhǎng)補(bǔ)短的原則，積極推進(jìn)不同民族文化的交流，才推動(dòng)了人類文化的發(fā)展

2、要求：在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，不同國(guó)家和民族之間的文化交流日益頻繁。我們應(yīng)該維護(hù)各國(guó)各民族文化多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代。

四、文化交融推動(dòng)文化發(fā)展

1、文化因交流而多彩，文化因交融而豐富。一個(gè)民族的文化成就，既是本民族人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，也融入了其他民族文化的有益成果；它不僅屬于這個(gè)民族，而且屬于整個(gè)世界。都以其鮮明的民族特色豐富了世界文化。

2、縱觀幾千年文化發(fā)展歷程，人類正是通過文化交融，積極借鑒別國(guó)別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華，才為本國(guó)本民族文化的豐富發(fā)展吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)本國(guó)本民族的自尊、自信、自立，也為世界文化的繁榮作出貢獻(xiàn)。

五、如何正確對(duì)待外來文化？

1、歷史和實(shí)踐證明，文化復(fù)古主義和全盤西化論這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。

2、文化發(fā)展必須保持開放的心態(tài)。我們要學(xué)習(xí)借鑒有利于我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)、一切有利于豐富我國(guó)人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國(guó)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理理念和運(yùn)行機(jī)制，以發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

3、外來文化的有益成果只有與中國(guó)創(chuàng)造出中具體國(guó)情相結(jié)合，才能發(fā)揮積極作用。中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化，推動(dòng)了中國(guó)革命、建設(shè)和改革的發(fā)展。

4、立足中國(guó)國(guó)情，實(shí)現(xiàn)不同文化的交流互鑒，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“洋為中用”，堅(jiān)持以我為主，為我所用，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，吸收外來有益文化，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展。

第九課發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化

一、中國(guó)特色社會(huì)主義文化含義

源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。二.為什么要發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化？

1、為了民族復(fù)興，無數(shù)仁人志士上下求索都無法使中華文化走向復(fù)興之路。

2、馬克思主義傳入中國(guó)，是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來，就以馬克思主義為指導(dǎo)思想，肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

3、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。