?2以巴門尼德為開端的形而上學(xué)本體論傳統(tǒng)

（1）伊奧尼亞學(xué)派與意大利學(xué)派?

在意大利學(xué)派那里，出于對變化世界的鄙視以及對理性與心目里永恒世界的關(guān)注，理性得到了抽象的發(fā)展，理性在超驗(yàn)的運(yùn)用中逐漸具有先驗(yàn)的性質(zhì)。

（2）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派與克賽諾芬尼，

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派追求靈魂的凈化和死后的生活，而克賽諾芬尼則對一個(gè)道德上無限完滿的神給予了最大程度的稱贊。意大利學(xué)派總是試圖去否定變化的世界，而是想去構(gòu)筑一個(gè)超出變化世界上的永恒世界。畢達(dá)哥拉斯曾說過“萬物類似于數(shù)”?？速愔Z芬尼反對希臘傳統(tǒng)的多神論，而企圖尋求一個(gè)唯一的神，認(rèn)為這個(gè)神不僅在道德上應(yīng)該是純正的、神圣的，而且在位格上也是絕對唯一的，它全視、全思、全聽永恒不動(dòng)。構(gòu)成了一個(gè)超然于變化世界之外的絕對領(lǐng)域?！岸沁h(yuǎn)離辛勞以心思動(dòng)搖萬物?！币环N先驗(yàn)神學(xué)的思維已經(jīng)具有了最初的雛形。

（3）巴門尼德的“存在”

正是畢達(dá)戈拉斯學(xué)派的那種特殊的宗教氛圍感染了巴門尼德，將他的思想引入到一個(gè)“寧靜的”領(lǐng)域。這是一個(gè)什么樣的領(lǐng)域？我們說，這就是形而上學(xué)本體論的領(lǐng)域，一條先驗(yàn)主義的思想路線，一種圍繞永恒不動(dòng)的世界的沉思冥想。所有這一切都集中體現(xiàn)在巴門尼德對“存在”這個(gè)哲學(xué)概念的分析上。所謂本體論，實(shí)際上也就是存在論，在實(shí)際的翻譯中存在論中的存在應(yīng)該被翻譯為“是”也就是“be”這個(gè)詞。是作為鏈接主語與謂語的關(guān)聯(lián)詞，存在一詞指向真實(shí)的存在，be這個(gè)詞表示一個(gè)真實(shí)的判斷，而這個(gè)判斷同樣指向一個(gè)真實(shí)的存在。顯然，理論上講我們只需要對運(yùn)用語言學(xué)對于這個(gè)概念進(jìn)行嚴(yán)格的辨析，就能從根本上奠定一條全新的形而上學(xué)本體論的思想路線。（并且借助“存在”概念在我們的思想判斷中所具有的那樣一種不容置疑的真理斷定的特征，就反駁了以伊奧尼亞學(xué)派為代表的重視世界變化的宇宙生成論的思想傳統(tǒng)，而為一個(gè)永恒不動(dòng)的本質(zhì)世界的存在做了強(qiáng)有力的辯護(hù)。）（也就是“是”的“下定義”的過程，證明了存在一種本質(zhì)上永恒的東西。）我們對世界的全部真實(shí)的認(rèn)識是通過我們關(guān)于世界的種種具體判斷來實(shí)現(xiàn)的，而在這些具體判斷中，系詞“是”起到了一個(gè)至關(guān)重要的作用，這就是，它不僅具體地將主詞和謂詞聯(lián)系在一起，構(gòu)成一個(gè)具體的關(guān)于某個(gè)對象的判斷，而且更重要的是，它還通過它的斷定功能來表明這個(gè)判斷是關(guān)于某個(gè)對象的真實(shí)判斷，即表明這個(gè)判斷是真的。這樣，撇開判斷的具體內(nèi)容，也撇開具體判斷可能出錯(cuò)的問題，單單對系詞“是”的這一判斷功能加以分析就可以表明：第一，對于思維來說，無論如何存在一個(gè)可以最終被確定為真理的真實(shí)的認(rèn)識；第二，對于思維來說，無論如何存在一個(gè)可以最終被確定為實(shí)在的認(rèn)識的對象。前者是對認(rèn)識的絕對的真理性而言的，后者是對存在的絕對的真實(shí)性而言的，而這二者合在一起就構(gòu)成了形而上學(xué)本體論的基本理論架構(gòu)，也構(gòu)成了形而上學(xué)本體論的基本理論追求。對先驗(yàn)主義的一個(gè)永恒不動(dòng)的本質(zhì)對象世界的認(rèn)識與追求，這就是形而上學(xué)思維全部的旨趣和目標(biāo)。一旦我們運(yùn)用系詞“是”進(jìn)行判斷，我們就是在做絕對的肯定與否定，在這里就蘊(yùn)含著邏輯的同一律、排中律和矛盾律。從這樣一個(gè)立場出發(fā)，巴門尼德就得出了一個(gè)大膽的思維跨越，這就是：既然一切都是“存在”，一切都可以歸于“存在”，那么世界的多樣性和變化性就不存在，只有“存在”存在，換一句話說就是，只有那個(gè)被“是”這個(gè)系詞所對象化地肯定了的永恒不動(dòng)的本質(zhì)世界存在；如果它是真正的實(shí)在，那么變化和生滅就是不存在的。

（4）芝諾悖論與辯證法，

如果我們承認(rèn)世界史多，亦即承認(rèn)世界上有著多種多樣的、彼此差異的存在者，那么按照邏輯的同一律，我們的思想就不得不發(fā)生矛盾。if：根據(jù)巴門尼德的邏輯同一律，各種各樣的存在者都可以被歸結(jié)為存在者這一類。從而它們在作為存在者上是一且同一。（說明的是他們在性質(zhì)上與根本上是與多的概念相反的。）（以我的觀點(diǎn)，一個(gè)是從具體事例上說的，一個(gè)是從抽象概念而言。他們正是在各自那種片面的絕對性中才陷入到彼此的反對中。對于辯證法而言，一個(gè)是正題另一個(gè)是反題，最后應(yīng)該達(dá)到一個(gè)更高級別的合題。我么思維中有著固有的矛盾性。）

（5）拯救現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)和元素論者

拯救現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)也就是要有效保存經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的實(shí)在性。也就是說人們，人們企圖既保存被視為現(xiàn)象的世界的動(dòng)變生滅，又保存被視為本質(zhì)的世界的永恒不變的存在，而方法就是用不變的本質(zhì)來說明變化的現(xiàn)象，使它們得以被拯救。其中包括各種元素說以及原子說，從而也使得出現(xiàn)了“四因說”“種子說”等等。恩培多克勒的“四元素說”，世界上的萬事萬物都可以還原為“水、土、火、氣”四種元素，正是這四種元素按照不同的比例關(guān)系結(jié)合構(gòu)成了世界萬物。這樣世界上的各種變化便只是四種元素結(jié)合和分離的結(jié)果?！八鼈儚牟煌Ｖ惯B續(xù)的變換，就此而言按照循環(huán)它們永遠(yuǎn)是不動(dòng)的?！贝送鉃榱私忉屗姆N元素是如何結(jié)合的，他又提出了友愛與斗爭。阿那克薩格拉第一個(gè)提出了心靈的概念，具體而言，所有事物都是彼此混合的，一切都在一切之中，但是除了一種東西，那就是心靈。所以，“它在一切事物中是最精細(xì)、最純粹的”。他認(rèn)為正是心靈自身的旋轉(zhuǎn)引起了宇宙中其他物質(zhì)的旋轉(zhuǎn)，而這種轉(zhuǎn)動(dòng)造成了無數(shù)種子（不同類型原子）的結(jié)合與分離。阿那克薩格拉說心靈是“具有關(guān)于一切的所有知識”，并且說它“知道一切混合的東西”。他認(rèn)為，心靈不止在物質(zhì)上有所含義，還在思維上有所含義。從而避免了完全的機(jī)械決定論。德謨克利特將紛繁復(fù)雜、形態(tài)萬殊、生滅流轉(zhuǎn)的事物全部都?xì)w結(jié)為兩種最簡單的本源———原子（存在）和虛空（不存在）。原子是沒有任何性質(zhì)的、不可分割的因而在體積上無限小的空白質(zhì)點(diǎn)，它的希臘文本意就是指不可分割者，唯一能夠區(qū)分它們的就是它們的大小與形狀。原子產(chǎn)生的渦旋運(yùn)動(dòng)所造成的原子在虛空中的一定排列組合的必然性就構(gòu)成了我們經(jīng)驗(yàn)中的各種具體事物的運(yùn)動(dòng)、變化和生滅。