第二章 定在

定在是被規(guī)定了的存在，它的規(guī)定性是存在著的規(guī)定性，即質(zhì)。某者通過(guò)自己的質(zhì)而與他者相對(duì)，是可變化的和有限的，某者并非相對(duì)于他者才被否定地規(guī)定，相反，它在自身那里就全然是被否定地規(guī)定的。它這種首先與有限的某者相對(duì)立的否定，就是無(wú)限者。這種抽象的對(duì)立——上述這些規(guī)定就顯現(xiàn)在其中——又自我消解于無(wú)對(duì)立的無(wú)限性即自為存在之中。因此，對(duì)于定在的論述具有如下三節(jié)：

A. 定在本身；

B. 某者和他者、有限性；

C. 質(zhì)的無(wú)限性。

A. 定在本身

在定在

a.本身那里，它的規(guī)定性首先

b.要被區(qū)別為質(zhì)。而質(zhì)，無(wú)論在定在的一個(gè)還是另一個(gè)規(guī)定中，都得被看作是實(shí)在性和否定。但在這些規(guī)定性中，定在同樣被反映回自身之內(nèi)，被如此設(shè)定的定在，就是

c.某者或定在者。

a. 一般意義上的定在

從變中產(chǎn)生出了定在。它是存在與無(wú)之簡(jiǎn)單的一體存在。定在由于這種簡(jiǎn)單性而具有了直接者的形式。它的中介活動(dòng)，變，潛藏在它的背后，中介活動(dòng)揚(yáng)棄了自己，因而定在顯得是一個(gè)據(jù)說(shuō)可由以出發(fā)的最初東西。它首先處于“存在”這一片面的規(guī)定當(dāng)中，而它所包含的另一個(gè)規(guī)定，無(wú)，同樣將在它那里自我顯露出來(lái)而與存在相對(duì)。

它不是單純的存在，而是定在，在詞源學(xué)看來(lái)，它是在一定位置的存在，但空間表象不應(yīng)歸入這里所講的定在。變之后的定在，實(shí)際上是連帶著一個(gè)非存在的存在，以至于這個(gè)非存在被吸收進(jìn)同存在的簡(jiǎn)單統(tǒng)一性中。非存在被吸收進(jìn)存在中，這樣，具體的整體便處于存在或直接性的形式當(dāng)中，而非存在就構(gòu)成了規(guī)定性本身。

由于存在在變中已經(jīng)表明自己不過(guò)是一個(gè)環(huán)節(jié)而已，所以處于存在之形式亦即存在之規(guī)定性當(dāng)中的整體，同樣是一個(gè)被揚(yáng)棄了的、被否定地規(guī)定了的整體。但它僅僅為我們而言、在我們的反思中才是如此，它在它自身那里尚未被設(shè)定為如此。而定在的規(guī)定性本身則是一個(gè)被設(shè)定了的規(guī)定性，它就潛藏在“定在”這一表達(dá)當(dāng)中。必須始終明確地把二者區(qū)別開來(lái)，只有被設(shè)定在一個(gè)概念那里的東西，才應(yīng)歸入對(duì)這個(gè)概念的展開著的考察，才屬于這個(gè)概念的內(nèi)容；而尚未被設(shè)定在概念自身那里的規(guī)定性，則屬于我們的反思，不論這種反思是外部比較，還是恰好涉及概念自身的本性。對(duì)后一種規(guī)定性加以說(shuō)明，只能用來(lái)澄清或預(yù)示那個(gè)將在展開活動(dòng)中演示出自身的過(guò)程。整體，即存在與無(wú)的統(tǒng)一體，處于“存在”這一片面的規(guī)定性當(dāng)中，這種說(shuō)法是一個(gè)外在反思，而在否定中、在某者與他者等等中，它則會(huì)成為一個(gè)被設(shè)定了的反思。諸位應(yīng)當(dāng)已經(jīng)注意到了這里所提出的區(qū)別，假如對(duì)反思所能容許自己發(fā)覺的一切，我們都予以解釋，這就會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)那些——必然把自己呈現(xiàn)在事情自身那里的——東西作出過(guò)分詳細(xì)的預(yù)測(cè)。諸如此類的反思，雖然可以用來(lái)方便我們綜觀，從而方便我們理解，但也可能會(huì)引發(fā)害處，即它們對(duì)于進(jìn)一步的東西而言，看上去是一些不合理的斷言、根據(jù)和基礎(chǔ)。因此，人們應(yīng)當(dāng)恰如其分地對(duì)待它們，并把它們與事情自身進(jìn)程中的環(huán)節(jié)區(qū)別開來(lái)。

定在對(duì)應(yīng)于前一位面的存在，不過(guò)，存在是未被規(guī)定者，因此在存在那里，并無(wú)任何規(guī)定自我呈現(xiàn)。但定在是被規(guī)定了的存在，是一個(gè)具體東西，因此在定在那里，它的諸環(huán)節(jié)的若干規(guī)定與各種有區(qū)別的關(guān)系立即自我敞開。

b.質(zhì)

定在之中的存在與無(wú)，由于直接性而不彼此超越，在這種直接性中，它們是一體的。就定在是存在著的而言，它就是非存在，就是被規(guī)定了的。存在不是普遍者，規(guī)定性不是特殊者。規(guī)定性尚未脫離存在，更確切地說(shuō)，它再也不會(huì)脫離存在了，因?yàn)閺默F(xiàn)在起，奠定于基礎(chǔ)的真相，是非存在同存在的統(tǒng)一體。此后的一切規(guī)定，都把自己呈現(xiàn)在這個(gè)作為根據(jù)的統(tǒng)一體之上。但是在這里，規(guī)定性同存在所處其中的那個(gè)關(guān)聯(lián)，是二者的直接統(tǒng)一體，以至于對(duì)二者的任何區(qū)分都尚未被設(shè)定。

被自為地孤立起來(lái)的規(guī)定性，作為存在著的規(guī)定性，就是質(zhì)，一個(gè)完全簡(jiǎn)單而直接的東西。一般意義上的規(guī)定性則是更為普遍者，它既可以是量的東西，也可以是進(jìn)一步地被規(guī)定者。由于這種簡(jiǎn)單性，質(zhì)本身不可被進(jìn)一步言說(shuō)。

但是，無(wú)和存在一樣，都被包含于定在之內(nèi)，因此定在自身，對(duì)于質(zhì)——僅僅作為直接的或存在著的規(guī)定性——的片面性而言，乃是一個(gè)標(biāo)尺。質(zhì)同樣要被設(shè)定在無(wú)的規(guī)定當(dāng)中，這樣一來(lái)，直接的或存在著的規(guī)定性，就被設(shè)定為一個(gè)被區(qū)別開的、經(jīng)過(guò)反映的規(guī)定性。于是，無(wú)作為規(guī)定性的被規(guī)定者，同樣是一個(gè)經(jīng)過(guò)反映者，即“拒絕”。那種被區(qū)別為存在著的質(zhì)，就是實(shí)在性；同拒絕糾纏在一起的質(zhì)，則是一般意義上的否定，它同樣是一種質(zhì)，但被視為一個(gè)欠缺，之后它又把自己規(guī)定為界限和限制。

二者都是定在。但在“實(shí)在性”這一以“存在著的”為重音的質(zhì)中，它包含規(guī)定性，因而也包含否定這一點(diǎn)就被隱藏了，所以實(shí)在性只被視為某種把拒絕、局限性、欠缺統(tǒng)統(tǒng)排除在外的肯定者。否定假如被當(dāng)作單純的欠缺，那就是無(wú)，但否定是定在，是質(zhì)，只不過(guò)它是由一個(gè)非存在來(lái)規(guī)定的。