繼續(xù)《小邏輯》的導(dǎo)言部分。

6.哲學(xué)的形式、內(nèi)容與目的。前5節(jié)重點討論了哲學(xué)知識的形式是屬于純粹的思想和概念的范圍。相應(yīng)地，黑格爾認(rèn)為哲學(xué)的內(nèi)容是屬于精神生活的范圍，即現(xiàn)實。這里的現(xiàn)實簡單來講指的是精神世界，而不是物質(zhì)世界（畢竟是唯心主義）。

對現(xiàn)實的最初意識便叫做經(jīng)驗。既然前面討論的哲學(xué)與其他認(rèn)識方式只存在形式上的區(qū)別，也就是說，他們的內(nèi)容應(yīng)該是相同的，這就很容易說明哲學(xué)并不是虛無縹緲或者胡思亂想，是有現(xiàn)實意義與目的的。“哲學(xué)的最高目的就在于確認(rèn)思想與經(jīng)驗的一致，并達(dá)到自覺的理性與存在于事物中的理性的和解，亦即達(dá)到理性與現(xiàn)實的和解”（“存在于事物中的理性”在某種程度上已經(jīng)說明了黑格爾的一些重要的哲學(xué)立場）。

這種觀點也能夠解決哲學(xué)中的一個老大難的問題，即“應(yīng)然”與“實然”的關(guān)系。應(yīng)然即“應(yīng)該是這樣”，實然是“實際上是這樣”，應(yīng)然與實然是很容易有很大的差別的，應(yīng)然與實然的鴻溝讓很多哲學(xué)觀點都深陷進(jìn)去，而黑格爾的觀點是可以把兩者聯(lián)系起來的，它表明了哲學(xué)研究的對象就是現(xiàn)實性。（再次提醒黑格爾哲學(xué)的“現(xiàn)實”是一個屬于精神生活的概念）

7.更廣義的哲學(xué)。當(dāng)然，在日常語言中，哲學(xué)當(dāng)然不只是用來指代之前我們介紹的哲學(xué)，更廣義上，只要是從經(jīng)驗出發(fā)去尋求普遍性、規(guī)律、必然性等的科學(xué)都可以被稱為是哲學(xué)。

8-9.僅有經(jīng)驗知識是不足夠的。雖然看起來經(jīng)驗知識已經(jīng)很足夠，但仍然有兩方面不能滿足理性的要求。

（1）內(nèi)容是無限的一些概念。例如自由、精神等，這些內(nèi)容是無限的，是無法僅從經(jīng)驗知識中直接找到的。

（2）主觀的理性。為了滿足理性自身，我們需要的是廣義的必然性。經(jīng)驗科學(xué)的一個嚴(yán)重的不足即是他們并沒有確定的普遍性，也不去研究普遍性與特殊性之間的內(nèi)在聯(lián)系，另一方面，經(jīng)驗科學(xué)所研究的對象都過于直接（用更容易理解的說法的話，經(jīng)驗科學(xué)所做的只有從現(xiàn)象到感性認(rèn)識，而無法做到感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛越）。能夠克服這些不足的即是一種特殊的反思（簡單來說，反思就是思維思維自身）——思辨的思維。思辨的思維區(qū)別于其他反思的一點就是以概念為普遍形式。（同時，這里的概念也是特殊的概念，是一種思辨的思維所特有的概念，只有通過這種概念，思維才能把握無限、把握自身，事實上，思辨的思維就是辯證法的思維）。

第10條是承接8-9的，但是由于涉及到一些需要著重展開的很重要的知識，還是放到下一篇吧。