唯誦文章是無知，文學(xué)之才唯附實，而今大學(xué)四書五經(jīng)，為文弗施者，收之弗能養(yǎng)其己，放之不利其眾或，唯誦何益之有，施詩文于社會之用，造益利眾者，是為轉(zhuǎn)知化實也。

在社會中有這樣一種偏見，往往認為一個人有知識、有才華，就是人才，實際上這是很大的錯誤。任何人，不管他知識有多么豐富，才華多么出眾，無論是古代通讀四書五經(jīng)的飽學(xué)之士，還是現(xiàn)在的大學(xué)生，如果不能把所學(xué)的知識付諸于社會的實踐，這種人都是不能被稱為人才的。因為，只有把所學(xué)到的知識運用于社會實踐中，用自己學(xué)到的知識造福于人民、造福于國家、造福于社會，這才算是真正的人才。否則，只埋頭讀書，將知識收藏起來不會運用，會一事無成，甚至連自己都無法養(yǎng)活，更不要說利益大眾、為社會服務(wù)了，這樣的學(xué)識有什么意義呢？所以說唯誦文章是無知。如果將書本知識用于社會實踐，將科技發(fā)明和創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力，促進社會的進步和發(fā)展，為社會大眾謀利益，這就叫轉(zhuǎn)知化實，就成為真正有益于人類社會的人才。

佛學(xué)是科學(xué)的、因果律性的學(xué)問；佛學(xué)絕不是陰陽風(fēng)水

佛學(xué)絕不是陰陽風(fēng)水、算命星卜、測字看相、妖言弄鬼災(zāi)之怪力亂神。佛學(xué)唯因果，入門戒定慧，初習(xí)四無量，愛國愛世界，為民無私執(zhí)，我法妙有空，是名佛學(xué)意。

社會上有很多人都把佛學(xué)這門學(xué)問誤解了。南無羌佛認為，佛學(xué)是一門科學(xué)的、因果律性的學(xué)問，是一門無為性的學(xué)問，因此，佛學(xué)根本不是像社會上那些沒有知識的人所認為的，是什么陰陽風(fēng)水、算命看相、測字等妖言惑眾、出神弄鬼的怪力亂神，那些怪力亂神與佛學(xué)是風(fēng)馬牛不相及的，佛學(xué)更不是封建迷信能代表的。佛學(xué)講的是，首先入門是戒定慧，即嚴(yán)守戒律，增強定力，生長智慧。其次便要學(xué)習(xí)培養(yǎng)四無量心，即慈悲喜舍。我們要把我們自己的心地放在一種慈悲喜舍的境界上，我們的行為、我們的語言都要以一種慈悲喜舍的境界來對待人民。慈心就是要像愛自己的子女親人一樣去愛人民；悲心就是要像看到自己的親人痛苦，我們自己產(chǎn)生那么難受的境界 ，而對待其中有痛苦的人、甚至于一切眾生；喜心是看到他人幸福、看到其他眾生都快樂，就等于是我們的快樂；舍心是只要別人需要我們的東西才能解決他的困難，我們能幫助他，那么我們就把我們應(yīng)有的東西或者把我們應(yīng)有的能力施舍于他，這叫舍心。此慈悲善舍四無量心，是佛教徒最重要的基礎(chǔ)知識、基礎(chǔ)境界。建立這個境界，首先自己要明白，大者是愛國，即熱愛我們的國家，然后愛整個世界，所以，首先要有愛人民、愛國、愛世界這一種崇高的境界，這也是一個佛教徒的基本境界。那么在此基礎(chǔ)上，對待人民，要絕對無私無執(zhí)，也就是說要沒有半點私心雜念去對待他們，做了好事也不予執(zhí)著。我法妙有空，這是比較深一層的意義了。它是說，斷除我執(zhí)，斷除法執(zhí)，真空即為妙有，這是一種功夫程度的境界，是對般若諦的證境，那么，在認識的基礎(chǔ)上證到般若諦才是了徹佛性本來面目的境界，這不是三兩句話即能解釋得清楚的，如果要把它弄清楚，還需當(dāng)深習(xí)般若，悟徹菩提之妙理，只有懂到這個道理以后，才能真正理解佛學(xué)。所以佛學(xué)的境界是崇高的，它是作為一種因果關(guān)系存立在世界上，遍布于宇宙間的。所謂因果，就是只要種了因，就一定結(jié)果，因果不昧。因果是一個科學(xué)名詞，而不是迷信的學(xué)說，因就是你具體作出的行動，果是作出行動所得到的應(yīng)有享受、一種后果，就稱為因果，比如我們打鼓，用手去敲鼓的時候，就叫做種因，發(fā)出的響聲就叫做結(jié)果。又比如我們吃飯，用火做飯、用水熬飯之間的過程即是種因，最后吃到飯即是受果，也就是享受果實，這就是因果的關(guān)系。當(dāng)然，佛學(xué)的道理是很深的，這里講的只是佛學(xué)中最基礎(chǔ)的鑒示而已。