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本文已發(fā)表于《大經(jīng)貿(mào).創(chuàng)業(yè)圈》期刊，2019年12月版，原名：華夏黃帝時(shí)代文明說(shuō)??

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一、問(wèn)題的緣起

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? ? ? ?東亞大陸即中國(guó)新石器時(shí)代考古學(xué)中幾個(gè)最重要的學(xué)術(shù)議題便是：史前華夏文化自產(chǎn)生以來(lái)何時(shí)進(jìn)入文明階段；早期華夏文化產(chǎn)生至文明階段的起源發(fā)展?fàn)顩r；華夏諸民族之間的關(guān)系以及古史傳說(shuō)和英雄時(shí)代祖先的來(lái)源與真實(shí)存在性問(wèn)題；東亞大陸及其離岸島嶼之間的文化與文明互動(dòng)聯(lián)系。以上有關(guān)華夏文明起源的學(xué)術(shù)議題便不斷挖掘和探討之中,如安特生發(fā)現(xiàn)仰韶文化;李濟(jì)先生發(fā)現(xiàn)小屯遺址和殷墟遺址;梁思永先生和吳金鼎先生發(fā)掘山東龍山文化城子崖遺址;徐炳旭先生對(duì)中華古史傳說(shuō)從文獻(xiàn)學(xué)、民俗學(xué)的角度，編寫考證《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》以及1959年對(duì)山西南部夏文化的探究和考察。1949年以后蘇秉琦先生對(duì)新石器文化的研究和早期中華文明起源與發(fā)展的理論探索，提出中國(guó)新石器時(shí)代文化呈現(xiàn)“滿天星斗”1的六大區(qū)系理論。1980年代前后，張光直先生對(duì)新石器時(shí)代華夏文化起源的特點(diǎn)提出“中國(guó)相互作用圈”2的觀點(diǎn)；對(duì)此，嚴(yán)文明先生3同時(shí)提出“中華文化多元一體，重瓣花朵”之論。以上諸位大家為華夏文明起源的探尋和新石器文化的發(fā)展演變指出了明確的道路。進(jìn)入千禧年以后，伴隨中華文明探源工程的開展，一系列的階段性研究論述，逐漸明晰。此時(shí)段，自公元前4000年至公元前3300年中國(guó)大陸與華夏文明有關(guān)的遺址不斷發(fā)現(xiàn)。如仰韶文化廟底溝類型；崧澤凌家灘類型-良渚文化，紅山文化，屈家?guī)X文化，大汶口文化中期，京畿地區(qū)的雪山文化等，其為早期中華文化起源的重要形成期。此外，自公元前3300年至公元前2300年是中華文明不斷發(fā)展孕育并最終形成的重要起始階段，如廟底溝二期文化，可能為代表東夷的龍山文化，可能為代表堯舜的陶寺文化，可能代表古蜀文化的寶墩文化，可能代表三苗的石家河文化，中原的王灣三期文化；西北的仰韶馬家窯文化、常山下層文化、客省莊文化和齊家文化，北方老虎山文化，石峁文化；等等文化類型表明華夏文明于此時(shí)已然進(jìn)入初步形成期。由二里頭文化伊始，即公元前1750年以后，以二里頭文化為代表的廣域的王權(quán)國(guó)家開始出現(xiàn)并不斷發(fā)展，可謂“最早的中國(guó)”4。

? ? ? 但是，華夏文明作為影響東亞大陸及其周邊島嶼的重要文明,其起始具體端點(diǎn)應(yīng)在何時(shí)？伴隨中國(guó)考古學(xué)毫無(wú)工作的不斷進(jìn)展，結(jié)合考古學(xué)和歷史學(xué)和考古學(xué)東西方文明文化起源的各家觀點(diǎn)；探軼華夏文明起源的關(guān)鍵點(diǎn)可謂水到渠成。因而，筆者提出一孔之見(jiàn)，為華夏文明開端的學(xué)術(shù)探究作出假說(shuō)，望諸家批評(píng)斧正。

? ? ? ?依照考古學(xué)和歷史學(xué)國(guó)家文明說(shuō)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，二里頭文化便是國(guó)家機(jī)構(gòu)實(shí)體上最早的“中國(guó)”。但是按照判斷早期文明社會(huì)的幾大重要因素來(lái)看，新石器文化晚期開始，華夏大地上便出現(xiàn)諸邦并立的現(xiàn)象，代表早期文明標(biāo)志的城垣城址不斷被發(fā)現(xiàn)。因此，對(duì)考古學(xué)上早期華夏文明的界定，蘇秉琦先生提出“古國(guó)-方國(guó)-帝國(guó)”5之階段論;嚴(yán)文明先生改為”古國(guó)-王國(guó)-帝國(guó)”6;王震中改為”邦國(guó)-王國(guó)-帝國(guó)”7,竊以為，就目前而言，可以整理為“古國(guó)-方國(guó)-王國(guó)-帝國(guó)”（后文詳述其意義）。嚴(yán)文明先生認(rèn)為“龍山時(shí)代”8伊始中國(guó)進(jìn)入文明階段；同時(shí)張光直先生亦提出龍山文化開始中國(guó)可能進(jìn)入文明社會(huì)9。蘇公、嚴(yán)先生和張先生的判斷大體是正確的，可謂高瞻遠(yuǎn)矚。

注釋：

1蘇秉琦著 趙汀陽(yáng)、王星編：《滿天星斗:蘇秉琦論遠(yuǎn)古中國(guó)》，中信出版社，2016年11月版。

2張光直大師中國(guó)相互作用圈觀點(diǎn)，詳見(jiàn)：張光直：《中國(guó)古代考古學(xué)論文集》?，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，?2013-3，p264-344。

3嚴(yán)文明：“中國(guó)史前文化的統(tǒng)一性與多樣性”，《文物》，1987年03期，?第40-52頁(yè)。

4許宏之觀點(diǎn)，指二里頭文化可能為最早的中國(guó)，詳見(jiàn)：許宏：《最早的中國(guó)》，科學(xué)出版社，2009，p14-18。

5蘇秉琦：《中華文明起源新探》生活·讀書·新知三聯(lián)書店，?2019-10,p119-127.

6嚴(yán)文明：《黃河流域文明的發(fā)祥與發(fā)展》，《華夏考古》，1997年１期，p49-54。

7王震中：《邦國(guó)、王國(guó)與帝國(guó)：先秦國(guó)家形態(tài)的演進(jìn)》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》，（社會(huì)科學(xué)版）2003年４期。)，

8嚴(yán)文明先生“龍山時(shí)代”中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)（非文化上廣義的包含文化內(nèi)涵的文明概念）。嚴(yán)文明：“龍山文化和龍山時(shí)代”，《文博》，1981，第六期，p41-48。

9張光直先生龍山文明的觀點(diǎn)詳見(jiàn)：張光直：《中國(guó)古代考古學(xué)論文集》?，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，?2013-3，p264-344。

二、“炎帝族神農(nóng)氏時(shí)代”,古國(guó)文明化社會(huì)10

? ? ? 正如前文所說(shuō)，蘇秉琦先生提出“古國(guó)-方國(guó)-帝國(guó)”可以應(yīng)用于華夏文明圈的文明化與國(guó)家形成演變，在考古學(xué)中亦能體現(xiàn)。依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，新石器文化晚期，中國(guó)境內(nèi)大致可以劃分為，良渚古國(guó)，焦家古國(guó)，仰韶古國(guó)（包括寶雞水溝遺址、河洛雙槐樹遺址、楊官寨遺址，南佐遺址等仰韶文化遺址），紅山古國(guó)以及屈家?guī)X古國(guó)。

1、良渚古國(guó)

? ? ? 良渚古城遺址是良渚文化的最大都邑性質(zhì)城址，是中國(guó)長(zhǎng)江下游環(huán)太湖地區(qū)的一個(gè)區(qū)域性早期國(guó)家的權(quán)力與信仰中心。位于浙江省杭州市余杭區(qū)瓶窯鎮(zhèn)內(nèi)，總占地面積3平方千米，年代為距今5300-4400年，持續(xù)發(fā)展約1000年。良渚古城外圍水利系統(tǒng)是迄今所知中國(guó)最早的大型水利工程，也是世界最早的水壩，良渚古城外圍水利系統(tǒng)，是迄今所知中國(guó)最早的大型水利工程，也是世界最早的水壩系統(tǒng)（并不是最早的水壩），距今已經(jīng)有4700至5100年 為防御古城的重要配套設(shè)施。

? ? ? 良渚古城略呈圓角長(zhǎng)方形，正南北方向，東西長(zhǎng)1500——1700米，南北長(zhǎng)1800——1900米， 總面積達(dá)290多萬(wàn)平方米。城墻底部鋪墊石塊作為基礎(chǔ)，寬度40——60米，基礎(chǔ)以上用較純凈的黃土堆筑，部分地段地表以上還殘留4米多高城墻。共發(fā)現(xiàn)六座水門。 普通居民住在城的外圍，貴族住在城中央30萬(wàn)平方米的莫角山土臺(tái)上。除了莫角山巨型臺(tái)址，良渚古城中部位置還有良渚文化中期最高等級(jí)墓葬——反山墓地。莫角山土臺(tái)和反山墓地均于二十世紀(jì)八十年代被考古發(fā)現(xiàn) ?。在城外北偏東五公里處為著名的瑤山墓地，曾出土大批最高等級(jí)的良渚文化玉琮、玉壁等禮器。其中，神人獸面紋在良渚古城遺址內(nèi)大量發(fā)現(xiàn)，也遍布環(huán)太湖地區(qū)良渚文化的分布范圍，并且形象統(tǒng)一，形態(tài)穩(wěn)定，在玉器上位居核心位置，應(yīng)當(dāng)是良渚先民共同尊奉的地位最高、乃至唯一的神祇，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)社會(huì)有著高度一致的精神信仰。不過(guò)，良渚文化墓葬中蔚為大觀的用玉情景，不僅表明以琮、璧、鉞等玉器為載體的精神信仰，已得到了全社會(huì)的廣泛認(rèn)同，同時(shí)也顯示出一種建立在等級(jí)分化基礎(chǔ)之上的規(guī)范化用玉制度業(yè)已形成，從玉器禮器和“王者”墓葬的出現(xiàn)，大致可判斷良渚文化處于古國(guó)的文明曙光階段，是華夏文明的重要發(fā)展環(huán)節(jié)的區(qū)域文化之一。

良渚文化類似文字符號(hào)

? ? ? 距今5300-4400年前，卞家山、廟前、莊橋墳等良渚文化遺址發(fā)現(xiàn)的554件帶刻符陶片、石器和玉器，符號(hào)總數(shù)達(dá)656個(gè)。在出土的良渚文化陶器等器物上發(fā)現(xiàn)多個(gè)刻畫符號(hào)的排列組合，突破了符號(hào)孤立存在的局面，說(shuō)明良渚先民們想要表達(dá)或傳遞某種信息，就不能簡(jiǎn)單地視其為裝飾用的圖像，而是蘊(yùn)含著某種特定的‘表象’意義。史前刻畫符號(hào)已初具形、音、義，作為符號(hào)， 它們與文字沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。但從嚴(yán)格意義上講，刻畫符號(hào)畢竟出現(xiàn)于成熟系統(tǒng)文字之前，在功能和社會(huì)性方面，它們與文字還是有別，且具有多方面的局限性。文字的功能，只有從“自向”轉(zhuǎn)為“他向” 時(shí)，才成為具有社會(huì)性的交際手段。從浙江迄今為止發(fā)現(xiàn)的史前刻畫符號(hào)來(lái)看，我們還未找到其明確的具有社會(huì)性交際手段的例證。當(dāng)然，從種種跡象表明，輝煌的良渚文化正處于東方文明的開創(chuàng)階段。（《良渚文化刻畫符號(hào)》， 良渚博物院編，上海人民出版社，2015年）

? ? ? ?伴隨目前最新的發(fā)現(xiàn)（2019）環(huán)太湖流域的良渚古國(guó)不斷深入發(fā)掘并研究，其可謂代表南方進(jìn)入華夏文明階段最早的開端。因而學(xué)界便提出良渚古國(guó)為華夏文明或中華文明最早的端點(diǎn)。在此筆者直抒胸臆，該觀點(diǎn)缺少其他各方面因素全面的考察。

? ? ? 首先，良渚古國(guó)的確發(fā)展時(shí)間最早。但其勢(shì)力范圍發(fā)展未能涵蓋大部分東亞大陸。其發(fā)展核心地域在環(huán)太湖流域附近，即現(xiàn)今浙江省，上海市和江蘇南部地域。最廣大到擴(kuò)張的勢(shì)力的范圍以達(dá)到安徽省北部和山東省中南部。應(yīng)算是南部華夏文明發(fā)展的邦國(guó)之中“滿天星斗”的耀眼的一顆“明星”。

? ? ? 要之，良渚古國(guó)有其特色的文化特點(diǎn)，既玉文化代表的政教合一的鮮明的神權(quán)的色彩。如玉琮、玉鐲、玉鉞和玉斧；可能代表權(quán)力和身份的象牙；最體現(xiàn)良渚古國(guó)神權(quán)突出特色的“神像”，在當(dāng)時(shí)僅在良渚古國(guó)內(nèi)部使用并認(rèn)可，尚未在其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)。誠(chéng)然良渚古國(guó)的玉器與其他文化圈發(fā)生交流并相互傳播，如大汶口文化和石家河文化，但代表良渚古國(guó)神權(quán)與王權(quán)標(biāo)志的玉鉞和玉神像，僅限部分區(qū)域交流，尚未達(dá)到其周圍文化圈的廣泛認(rèn)同。

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? ? ? 眾所周知，夏文化和商周時(shí)代是華夏起源與發(fā)展的重要源頭。但是就良渚文化對(duì)夏文化和商周時(shí)代的影響來(lái)說(shuō)，僅僅良渚古國(guó)中的相關(guān)元素。如神權(quán)崇拜；玉器的使用；巫讖文化的影響；類似商周青銅器圖案的紋飾和圖形以及良渚的類似文字的刻畫符號(hào)等等，間接的植入或融入后代的中原文化之中，并非三代文明是良渚古國(guó)直接的繼承。

? ? ? 因此，良渚古國(guó)是華夏文明前夜重要的“端點(diǎn)”之一，但并非代表其發(fā)展到成熟國(guó)家文明階段。那么，代表華夏文明的另外重要端點(diǎn)為何？或者說(shuō)東亞大陸華夏文化進(jìn)入文明的最早端點(diǎn)為何？筆者以為，縱觀中國(guó)大陸或東亞大陸，龍山時(shí)代（bc2700以后），即山東大汶口文化晚期和龍山文化和關(guān)中廟底溝二期晚段文化，應(yīng)給予學(xué)界和社會(huì)的重視。在龍山時(shí)代，新石器晚期，龍山時(shí)代諸區(qū)域考古學(xué)文化相互交流與整合，為今后龍山時(shí)代的文明社會(huì)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，從中國(guó)上古歷史傳說(shuō)來(lái)看，華夏、東夷和古越氏族相互融合與合并，在黃帝時(shí)代形成邦國(guó)的雛形，可謂萬(wàn)國(guó)林立，因而，海岱大汶口龍山文化；關(guān)中、陜北和晉南的廟底溝二期晚段文化和良渚文化與之相符，可能為代表古東夷方國(guó)，軒轅黃帝方國(guó)和古越族古國(guó)，此時(shí)代極可能為華夏諸族形成文明社會(huì)的黃帝時(shí)代。

注釋

?10趙輝:“古國(guó)時(shí)代”?,《華夏考古》,2020年.06期,第111-119頁(yè).趙輝先生認(rèn)為bc3300至bc2300，前龍山時(shí)代為古國(guó)早期；龍山時(shí)代，bc2300-bc1900為古國(guó)晚期。

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2、仰韶中晚期大河村類型社會(huì)復(fù)雜化、關(guān)中和陜北？（疑似）的古國(guó)

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楊官寨遺址11、雙槐樹遺址12和鄭州西山古城13、南佐“大房子”14、北陽(yáng)平遺址15、寶雞水溝遺址16、靖邊褡褳坡遺址17

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? ? ? ?上述遺址均是廟底溝類型中期至仰韶晚期（bc3500-bc3000），發(fā)展旺盛時(shí)建設(shè)的大型聚落，具有區(qū)域古國(guó)的城邑性質(zhì)。目前而言（至2023年底），楊官寨遺址和雙槐樹遺址群仍在進(jìn)行“早期中國(guó)文明探源”之考古發(fā)掘。從其初期的發(fā)掘成果來(lái)看，如城邑聚落壕溝的規(guī)模、重要大型夯土建筑的大型類似宮殿排房以及甕城；以及周圍的鄭州西山古城遺址（距今5300～4800年），可能與大汶口晚期-山東龍山文化交流甚至兼并沖突，屬于以雙槐樹遺址為中心聚落之河洛集團(tuán)的軍事?lián)c(diǎn)，出現(xiàn)明顯社會(huì)復(fù)雜化現(xiàn)象，但是，其大河村類型內(nèi)部聚落分層大致為三級(jí)中心聚落：如：雙槐樹遺址為一級(jí)；大河村和秦王寨遺址為代表的二級(jí)中心聚落；以青臺(tái)遺址和鄭州西山古城遺址為代表的三級(jí)中心聚落，因此，結(jié)合雙槐樹遺址的出土器物包含許多外來(lái)文化因子如：折腹鼎、背壺具備大汶口文化特征，屬于屈家?guī)X文化因素的雙腹器等。其疑似為社會(huì)復(fù)雜化分層，且有一定獨(dú)立性，但仍受仰韶文化控制的復(fù)雜酋邦。

? ? ? ?至于，關(guān)中古國(guó)，楊官寨聚落遺址的明顯等級(jí)分布，以及西門城門及最早疑似夯筑城墻，表明可能在仰韶文化廟底溝類型晚期至半坡晚期類型，形成高層和底層社會(huì)階層分層現(xiàn)像的出現(xiàn)；墓葬中富有東方大汶口或良渚文化色彩的玉器如玉璧、玉衡和玉環(huán)冥器的使用，聚落中心的公共大型水池和聚落北部的大型公共夯土建筑，類似城邑的夯筑壕溝遺跡雙重以上的壕溝建設(shè)；大地灣“大房子”和靈寶西坡遺址晚期“大房子”，出現(xiàn)房址外附加環(huán)繞建設(shè)“圍廊”的柱礎(chǔ)遺址，北陽(yáng)平遺址堆積厚，文化內(nèi)涵豐富，其中以廟底溝類型為主延續(xù)到仰韶晚期大河村類型，具有仰韶文化中晚期中心地位的特點(diǎn)，北陽(yáng)平遺址，南北長(zhǎng)近5公里，東西寬300～500米，有“十里長(zhǎng)街”之稱。其與之前的仰韶文化較大型聚落中公共建筑呈現(xiàn)不同的形態(tài)，特別是，大地灣大房子已經(jīng)出現(xiàn)類似宮殿雛形的“前廊后廈”建筑模式（參見(jiàn)：嚴(yán)文明《仰韶文化研究》）等等。其可能表明大地灣“大房子”、楊官寨遺址與前代仰韶文化的部落聯(lián)盟性質(zhì)相比，能夠不僅加強(qiáng)部仰韶文化部落聯(lián)盟，還能夠與外部文化如大汶口和良渚文化相聯(lián)系，即超出了部落聯(lián)盟的性質(zhì)。

? ? ? ?至于從城邑聚落形態(tài)來(lái)看，仰韶文化中晚期，仰韶古國(guó)群內(nèi)部廟底溝類型關(guān)中古國(guó)的北陽(yáng)平遺址但年代稍早，100萬(wàn)平方米，楊官寨遺址， 超過(guò)100多萬(wàn)平方米；次之，靈寶西坡遺址，大約90萬(wàn)平方米；可以為次級(jí)中心聚落；再加上其他三級(jí)聚落遺址如西陰遺址，面積為30萬(wàn)平方米；四級(jí)聚落遺址如夏縣師村遺址面積為3.5萬(wàn)平方米，已然形成四級(jí)聚落形勢(shì)。與此雷同，陜北？（疑似）的古國(guó)靖邊縣褡褳溝遺址面積300萬(wàn)平方米和隴東古國(guó)南佐遺址400萬(wàn)平方米（2021年情況）和算是仰韶半坡晚期類型中最大的兩個(gè)中心城邑，次之，陜北古國(guó)以大地灣遺址四期為代表，面積為270萬(wàn)平方米；隴東古國(guó)以賈大峁遺址為代表，面積約為100萬(wàn)平方米，半坡晚期時(shí)段水溝遺址80萬(wàn)平方米；為二級(jí)中心聚落；三級(jí)聚落而言，陜北古國(guó)為五莊果梁遺址和廟梁遺址，面積約為30萬(wàn)平方米；隴東古國(guó)以案板遺址二期為代表，面積約為70萬(wàn)平方米，四級(jí)中心聚落，陜北古國(guó)以史家灣遺址為代表，面積為3萬(wàn)平方米；隴東古國(guó)以姜寨（四期）遺址為代表，面積約為2萬(wàn)平方米。雖然未出現(xiàn)大型夯土城墻，但是其城邑聚落體系已然超越復(fù)雜酋邦的定義，其是否為代表當(dāng)時(shí)仰韶文化晚期（bc3300-bc2700），文化發(fā)展演變的另一個(gè)階段，即蘇秉琦先生提的“古國(guó)”（作為地方文化大型區(qū)域中心），由此出現(xiàn)呢？此即值得進(jìn)一步思考。

?11作者：王煒林;張鵬程;袁明;張偉;郭小寧;馬明志;李明;丁巖;孫偉剛;王東;劉思哲;劉君幸;張明惠; “陜西高陵楊官寨遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)”，《考古與文物 》2011年06期，17頁(yè) (第18-34頁(yè))

12鄭州市文物考古研究院：“河南鞏義市雙槐樹新石器時(shí)代遺址”《考古》 > 2021年7期 > p27-48

?13作者：劉東亞：“鄭州市西山村新石器時(shí)代遺址調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)”《中原文物 》，1986年02期，頁(yè)數(shù)：4頁(yè) (第25-28頁(yè))。

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?16“河南靈寶市北陽(yáng)平遺址調(diào)查”；期刊： 《考古》?1999年12期；頁(yè)數(shù)：15頁(yè) (第2-16頁(yè))河南靈寶市北陽(yáng)平遺址考古勘探報(bào)告，作者：魏興濤;李世偉;楊海青;郭九行;孫廣賀;期刊： 華夏考古 2020年02期，

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文字或刻畫符號(hào)

? ? ? ?距今6500—6000年之間的半坡、姜寨遺址仰韶文化陶符，可能為疑似文字，根據(jù)殷墟甲骨文和出土考古器物的對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)甲骨文中有依據(jù)史前考古遺存或?qū)嵨铮ㄈ缪錾匚幕瘯r(shí)代尖底瓶）造成的文字，這就為我們斷定漢字的產(chǎn)生時(shí)代提供了比較可靠的證據(jù)。通過(guò)甲骨文“酉”“丙”及以之為形符或聲符的諸字與新石器仰韶文化時(shí)期有可靠使用時(shí)代的尖底瓶、丙形器的比較研究，通過(guò)地穴和半地穴的形狀特征和甲骨文形體結(jié)構(gòu)的比較研究，我們可以發(fā)現(xiàn)甲骨文“酉”和“丙”字類所描繪勾勒的尖底瓶一類器物，在距今5000—4800年之后不再出現(xiàn)，這就為我們判定漢字大量形成的時(shí)代提供了比較明確的依據(jù)。通過(guò)商代甲骨金文的字形結(jié)構(gòu)和考古資料及遺址相比較，可知甲骨金文中有不少以“活化石”形式保留的字形結(jié)構(gòu)，其遠(yuǎn)在夏商之前就已經(jīng)出現(xiàn)，而且反映出客觀物體形狀?！坝稀弊峙c以之為構(gòu)字部件的文字符號(hào)大約出現(xiàn)在仰韶文化晚期；“丙”及其所從之字符出現(xiàn)在仰韶文化半坡類型時(shí)代；甲骨文早期“鬲”字出現(xiàn)在廟底溝二期文化時(shí)期；“宮、呂、（雍）”等文字符號(hào)的出現(xiàn)則應(yīng)在仰韶文化晚期。特別是甲骨文中大量的“酉”字類、“畐”字類、“丙”字類字形結(jié)構(gòu)反映的是寬肩束腰類尖底瓶的形狀，出現(xiàn)的時(shí)代應(yīng)是距今5500—5000年之間。再結(jié)合良渚文化時(shí)期陶器上組詞成句類陶文的出現(xiàn)時(shí)代，可知漢字正式形成時(shí)代應(yīng)在距今5500—5000年之間。（來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)作者：王暉）

? ? ?2006年，延安市文物普查隊(duì)近日在黃龍縣界頭廟鄉(xiāng)野外文物調(diào)查時(shí)，復(fù)查了一處新石器遺址，該遺址總面積約12萬(wàn)平方米，文化層厚1.3米，地表陶片豐富。陶片中屬仰韶文化廟底溝類型的泥質(zhì)和夾砂紅陶，紋飾為粗、細(xì)繩紋及黑彩線紋，可辨器形有重唇口尖底瓶，缽、盆、罐等;屬新石器時(shí)代晚期的有泥質(zhì)灰、紅陶和夾砂灰陶，紋飾有藍(lán)紋、附加堆紋，主要器形有鬲、盆等。調(diào)查人員在整理陶片時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)一塊帶有刻畫符號(hào)的重唇口尖底瓶口部殘片。殘片直徑9厘米、高5厘米、厚1厘米，奇異的是重唇口部燒制前刻有12個(gè)符號(hào)。對(duì)于這些符號(hào)分別代表什么，陶器出現(xiàn)的刻畫與后來(lái)的文字有什么關(guān)聯(lián)，學(xué)界目前正在進(jìn)行研究。

? ? ? ? 那么，因承以上仰韶中段大河村類型（河洛古國(guó)）；廟底溝類型延續(xù)到西王村類型都邑北陽(yáng)平遺址；；仰韶半坡晚期南佐遺址；海生不浪類型的褡褳溝遺址？的大型土木宮殿形制建筑和關(guān)中廟底溝類型泉護(hù)一期的楊官寨遺址的城邑發(fā)展?fàn)顟B(tài)的觀察，不由值得思考，廟底溝類型可能代表的歷史傳說(shuō)時(shí)代中的文化屬性。目前（至2020）學(xué)界主流認(rèn)同廟底溝類型可能為黃帝或黃帝族的文化遺跡，因?yàn)槠渑c后來(lái)《左傳》、《世本》和《史記》所記載黃帝融合華夏各族成為所謂共主的歷史相似，進(jìn)而進(jìn)行推測(cè)。但是，就目前發(fā)現(xiàn)而言，竊以為，結(jié)合文獻(xiàn)進(jìn)行證經(jīng)補(bǔ)史，還需注意歷史材料的“層累年代疊加”現(xiàn)象，即伴隨年代的增加歷史材料會(huì)被夸大或遺忘的現(xiàn)象。藉此，歷史材料還是要注意早期原始材料和后期傳世史書，結(jié)合來(lái)看，《世本》和《竹書紀(jì)年》中對(duì)黃帝時(shí)代的記載應(yīng)當(dāng)是距今4700-4500左右；邵康杰的《皇極經(jīng)世》推算，黃帝時(shí)代亦大致如此。此外，陶寺文化在bc2300-bc2100之間，山東龍山文化在bc2600-bc2000之間，其據(jù)廟底溝類型（bc4000-bc2700）時(shí)代上相距甚晚，由此推斷廟底溝類型主流類型為黃帝或黃帝族所創(chuàng)造還值得進(jìn)一步探究；換個(gè)角度來(lái)看，廟底溝時(shí)期的影響力的擴(kuò)張和交流，跨文化氏族族群的交往頻繁，不得讓人思考?xì)v史記載的另一位傳說(shuō)中的人物或氏族，炎帝和炎帝族，其最早作為“華胥族”的后裔，其亦有后人“天下共主”；“佇立城邑”；“整合部落”的歷史群像記載，其可能為遺傳殘存部落傳說(shuō)混合歷史記載再加工的產(chǎn)物，但是其仍不影響今人推測(cè)，炎帝或炎帝族可能為廟底溝類型的持有者。

? ? ? 《史乘》所載，我國(guó)城的出現(xiàn)時(shí)間甚早。主張神農(nóng)之世已有城池的，如《漢書·食貨志》載晁錯(cuò)的話：“神農(nóng)之教曰：有石城十仞，湯池百步。”《汜勝之農(nóng)書》亦云：“神農(nóng)之教，雖有石城湯池，帶甲百萬(wàn)，而無(wú)粟者，弗能守也?！被蛑^炎黃始筑城邑，如《路史·后紀(jì)》云：“[炎帝]乃課工定地，為之城池而守之?！弊鳛槿A夏文明雛形的先聲,仰韶文化廟底溝類型時(shí)，“古國(guó)時(shí)代”可能降臨，其可能為神農(nóng)氏或炎帝族所共造。此即，所謂甘肅慶陽(yáng)當(dāng)?shù)氐墓爬蟼髡f(shuō)，一般與黃帝軒轅氏，作為黃帝族少典氏的分支后裔相聯(lián)系，南佐遺址應(yīng)與之有關(guān)。追本溯源，炎帝族有蛟氏[19]-神農(nóng)氏-帝鴻氏；連山氏-烈山氏；隗巍氏-共工氏-大庭氏[20]應(yīng)分屬幾個(gè)分支，而有蛟氏應(yīng)為他們共同來(lái)源的母族，這與仰韶文化早期零口-半坡-廟底溝類型泉護(hù)一期（關(guān)中）；棗園-東莊-廟底溝類型-西王村類型（崤山）；隴東半坡類型-史家類型-廟底溝類型-半坡晚期類型（隴東）之間的文化屬性亦能夠相關(guān)聯(lián)對(duì)應(yīng)。就古史氏族來(lái)說(shuō)，紅山文化可能為有熊氏，其實(shí)質(zhì)為仰韶后崗類型北上影響趙寶溝文化，京畿地區(qū)（北京以及河北北部）上宅文化傳入仰韶彩陶文化因素，與后崗集團(tuán)結(jié)合。后崗文化疑似為有蛟氏后裔分支，其來(lái)源為磁山文化，磁山文化為裴李崗文化和興隆洼文化結(jié)合產(chǎn)物[ 21]，疑似為伏羲氏和女媧氏融合的后裔弇茲氏，后與有蛟氏后裔仰韶文化棗園類型相融合[ 22]，并且受北京地區(qū)土著文化：上宅文化影響。由于上宅文化受興隆洼文化、后李文化以及本地鎮(zhèn)江營(yíng)文化影響，結(jié)合其特殊地理位置，即燕山和太行山脈交匯處，較有地方特色，紅山文化早期陶器部分受其因素影響，疑似為黃帝族天黿氏。趙寶溝文化疑似為女媧氏后裔女希氏，此兩大氏族結(jié)合為有熊氏，之后，紅山文化衰亡，演變?yōu)樾『友匚幕c雪山文化（一期），小河沿文化與雪山文化：疑似為有熊氏后裔黃夷氏，結(jié)合仰韶文化海生不浪類型，逐漸演變?yōu)殛儽钡貐^(qū)仰韶晚期大型聚落共同體，疑似為少典氏，靖邊地區(qū)亦有少典墳的傳說(shuō)與所謂舊址，似乎與之對(duì)應(yīng)。因此，陜北海生不浪類型似乎為黃帝族：天黿氏聯(lián)合有蛟氏后裔分支連山氏結(jié)合女希氏-有熊氏-黃夷氏-少典氏。

?[19]《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》四載：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成；炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》《集解》：“譙周曰：‘有熊國(guó)君，少典之子也?！矢χk曰‘有熊，今河南新鄭是也’?！薄端麟[》：“少典者，諸侯國(guó)號(hào)，非人名也。又案：《國(guó)語(yǔ)》云‘少典娶有蟜氏女，生黃帝、炎帝’。然則炎帝亦少典之子。炎黃二帝雖則相承，如《帝王代紀(jì)》中間凡隔八帝，五百余年。若以少典是其父名，豈黃帝經(jīng)五百余年而始代炎帝后為天子乎?何其年之長(zhǎng)也!又案：《秦本紀(jì)》云‘顓頊?zhǔn)现釋O曰女脩，吞玄鳥之卵而生大業(yè)，大業(yè)娶少典氏而生柏翳’。明少典是國(guó)號(hào)，非人名也?！睂?shí)際上，少典既是國(guó)名、國(guó)君名、氏族部落長(zhǎng)名，也是人名，號(hào)為有熊氏，亦單稱為少典氏。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為對(duì)傳說(shuō)人物不必太拘泥于年代數(shù)字，一般認(rèn)為炎帝約生于6000年前，比黃帝早約1000年。炎帝、黃帝氏族都先后是從少典、有蟜氏族部落派生出來(lái)的，有蛟氏貌似對(duì)應(yīng)仰韶早期零口-半坡類型。

18韓建業(yè)：“廟底溝期仰韶文化研究的幾個(gè)問(wèn)題”《文物世界》 ， 2021年，第2期，p51-54

?20于祖培：“?神農(nóng)氏與仰韶文化-從慶陽(yáng)地區(qū)的仰韶文化談起”，《隴右文博》?，?2002年2期 。

?21張忠培.仰韶時(shí)代:史前社會(huì)的繁榮與向文明時(shí)代的轉(zhuǎn)變[J].文物世界, 1997 (1) .；田建文、張星德“蘇秉琦先生"Y"字形文化帶的新觀察”《文物世界》2021年2期。

?22張忠培, 喬梁.后崗一期文化研究[J].考古學(xué)報(bào), 1992 (3) .

3、大汶口焦家古國(guó)23

? ? ? ?焦家遺址位于濟(jì)南市章丘區(qū)西北處，2016年以來(lái)通過(guò)山東大學(xué)考古文博系和濟(jì)南市博物館聯(lián)合對(duì)遺址周邊進(jìn)行考古調(diào)查和發(fā)掘，對(duì)焦家遺址有了深刻認(rèn)識(shí)與重大發(fā)現(xiàn)，結(jié)合自然斷面的堆積情況，判斷遺址總面積超過(guò)100萬(wàn)平方米。焦家遺址延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，主要遺存屬大汶口文化中晚期階段，下限為漢代。焦家古城可能為大汶口文化中期至晚期的，重要大型聚落和都邑，山東大汶口文化晚期（bc3000左右）可能出現(xiàn)區(qū)域“古國(guó)”。

? ? ? 大汶口文化時(shí)期的聚落演變發(fā)展從早至晚經(jīng)歷了早期居住址-墓地-晚期居住址三大發(fā)展階段。早期階段發(fā)現(xiàn)房址多為半地穴式，也有少量的單間基槽式房屋。面積5~15平方米，門道方向不固定，房屋在空間上有分群分組的現(xiàn)象。晚期階段房址具有較為清楚的階段性特征，可分為早、中、晚三段。早段的房屋都為單間，結(jié)構(gòu)為基槽式的地面建筑，門向略偏西北；中段為基槽式的東西向兩間或三間的地面式排房；晚段為柱坑套柱洞式的地面建筑，多是東西向兩間或三間的排房。

? ? ? ?目前發(fā)現(xiàn)的215座墓葬表現(xiàn)出以下總體性特征。（1）在空間布局上，墓葬集中分布于墓區(qū)之中，成排、成列分布的特點(diǎn)明顯；（2）墓葬結(jié)構(gòu)都為土坑豎穴墓；（3）墓葬規(guī)模差異較大，表現(xiàn)在體量、葬具和隨葬品等方面，可以分為大、中、小三種類型，墓葬分化從早到晚有不斷加劇的趨勢(shì)；（4）根據(jù)層位關(guān)系和隨葬品形制等判斷，墓區(qū)主體年代為大汶口文化中期晚段到晚期早段，時(shí)間延續(xù)性強(qiáng)，一部分墓葬的年代可到大汶口文化晚期晚段。其中，大型墓葬共發(fā)現(xiàn)20多座，其中有5座存在“毀墓”現(xiàn)象，它們均位于北區(qū)，其余大墓集中分布于南區(qū)。大型墓葬多有重槨一棺或一槨一棺，依據(jù)面積與深度可分為兩類。A類大墓的墓壙面積大；B類大墓雖然墓壙面積相對(duì)較小，但深度較深，在3米左右。大墓隨葬品數(shù)量最多的可達(dá)70件，常見(jiàn)玉鉞、玉鐲、骨雕筒、陶高柄杯、白陶鬶、白陶背壺、白陶杯和彩陶等。中型墓葬數(shù)量較多，如果以一棺作為該類墓葬的標(biāo)志特征，共發(fā)現(xiàn)113座。在墓主頭端和腳端放置陶鼎、罐、杯等，隨身佩戴小件的玉石和蚌類裝飾品。小型墓葬規(guī)模較小，多無(wú)葬具，無(wú)隨葬品或僅見(jiàn)少量陶器、骨器和蚌器等。

? ? ? 2016年在發(fā)掘區(qū)南部發(fā)現(xiàn)了夯土墻和外側(cè)壕溝的跡象，但受發(fā)掘面積局限，對(duì)其整體情況缺乏深入了解。2017年在發(fā)掘區(qū)南端布設(shè)了南北長(zhǎng)約50米的探溝，重點(diǎn)對(duì)夯土墻和壕溝進(jìn)行解剖，考察其結(jié)構(gòu)和堆積過(guò)程等。同時(shí)，根據(jù)發(fā)掘區(qū)內(nèi)的夯土墻和壕溝分布情況，重點(diǎn)對(duì)壕溝進(jìn)行追蹤勘探，目前已經(jīng)基本探明壕溝的走向和分布范圍。

? ? ? 從發(fā)掘的地層關(guān)系來(lái)看，大汶口文化晚期的大型墓葬直接打破夯土城墻。一些大汶口文化中期偏晚的大型墓葬間接年代晚于夯土城墻，因此，城墻的年代不會(huì)晚于大汶口文化中期偏晚。目前，已對(duì)焦家遺址墓葬出土的7具人骨進(jìn)行了碳十四測(cè)年，年代數(shù)據(jù)包括公元前2933～2872年、公元前2911～2861年和公元前2631～2474年等。結(jié)合墓葬與夯土城墻的打破關(guān)系，推測(cè)焦家大汶口文化城址的年代應(yīng)為距今5000年左右。種種跡象表明，焦家遺址應(yīng)是目前海岱地區(qū)發(fā)現(xiàn)的年代最早的城址。

? ? ? ? 除此以外，大汶口文化中晚期，其內(nèi)部各文化類型已然形成階層分化明顯的三級(jí)聚落模式：如丹土-堯王城聚落集團(tuán)；陽(yáng)凌河聚落集團(tuán)；焦家聚落集團(tuán)；滕州崗上聚落集團(tuán)；尉遲寺聚落集團(tuán)等，綜述來(lái)看，可能出現(xiàn)大汶口古國(guó)化現(xiàn)象，即焦家古城遺址，面積超過(guò)100萬(wàn)平方米，為中心都邑聚落，以崗上遺址，面積80多萬(wàn)平方米，堯王城（面積56萬(wàn)平方米）和丹土遺址（面積20多萬(wàn)平方米）為次級(jí)中心聚落；陽(yáng)凌河遺址面積10多萬(wàn)平方米和尉遲寺遺址面積6萬(wàn)平方米，為代表的三級(jí)中心聚落等以及與城子崖遺址，面積大概1萬(wàn)多平方米及其類似規(guī)模為四級(jí)中心聚落。

? ? ?大汶口文化按照民俗學(xué)古史傳說(shuō)來(lái)看，屬于東夷族，最早東夷族的祖先應(yīng)為伏羲氏遷徙到山東、河南、河北和安徽部分地區(qū)的族群后裔。要之，《左傳·昭公十七年》中最早有：太皞，太昊，這一遠(yuǎn)古華夏始祖氏族的概念，其載：“陳，太皞之虛也?！薄蹲髠鳌べ夜荒辍罚骸叭巍⑺?、須句、顓頊，風(fēng)姓也。實(shí)司太皞與有濟(jì)之祀，以服事諸夏?！笨墒?，漢代最早將太昊與伏羲并稱為一體，為西漢末年劉歆的《世經(jīng)》。在《世經(jīng)》中，劉歆從西漢末年的政治需要出發(fā)，突破傳統(tǒng)的以黃帝為歷代帝王之首的體系，以伏羲與太昊并稱，炎帝與神農(nóng)并稱，列于黃帝之上，建立了一套新的上古帝王世系，具體來(lái)說(shuō)，太昊或太嗥與大汶口文化的“炅”自氏族符號(hào)類似，可能為伏羲氏后裔一支，太嗥，龍山文化堯王城-兩城鎮(zhèn)，可能為其后裔，即東夷少昊氏族。

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?23山東大學(xué)考古學(xué)與博物館學(xué)系 濟(jì)南市章丘區(qū)城子崖遺址博物館：“濟(jì)南市章丘區(qū)焦家遺址2016~2017年大型墓葬發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)”，《考古》， ?2019年第12期20-48,共29頁(yè)。

4、紅山古國(guó)24

? ? ? ?紅山文化年代為公元前3300～前3000年。分布在西遼河流域的重要古國(guó)，是繼承本土趙寶溝文化發(fā)展而來(lái)，同仰韶文化東莊類型、后崗類型和北方草原仰韶阿善類型-老虎山文化交匯產(chǎn)生的多元文化。紅山文化的彩陶多為其受當(dāng)?shù)匚幕脱錾貜R底溝類型影響而生成。泥質(zhì)以紅陶黑彩常見(jiàn)，花紋十分豐富，造型生動(dòng)樸實(shí)。

? ? ? ? 遼寧省朝陽(yáng)市的喀左縣東山嘴遺址坐落在山梁頂部中央，面向東南，俯瞰大凌河開闊的河川。這是一處用大石塊砌筑的成組建筑遺址，呈南圓北方、中心兩側(cè)對(duì)稱的形制。南部圓形祭壇旁出土的陶塑人像中，有在中國(guó)首次明確發(fā)現(xiàn)的女性裸像。伴隨出土的陶器如鏤孔塔形器等造型奇特，顯然不是日常生活用具。可見(jiàn)，這是是神圣的祭祀所在。

? ? ? ?牛河梁紅山文化遺址位于遼寧省朝陽(yáng)市的凌源、建平兩縣交界處，1981年文物普查時(shí)發(fā)現(xiàn)，疑似為紅山古國(guó)的中心都邑。現(xiàn)已在五處地點(diǎn)發(fā)掘出許多重要的歷史文化遺跡，發(fā)現(xiàn)了距今大約5300年前的大型祭壇、女神廟、積石冢和“金字塔”式建筑。第一地點(diǎn)“女神廟遺址”位于凌源市境內(nèi)。廟的平面呈窄長(zhǎng)形狀，南北最長(zhǎng)22米，東西最窄處2米，最寬處9米，方向南偏西20°。廟分主體和單體兩個(gè)單元。主體部分為多室相連。主室為圓形，左右各一圓形側(cè)室。北部為一長(zhǎng)方形室，南部從平面看為二圓形室，并與一東西橫置的長(zhǎng)方形室相連。廟的主體部分為七室相連的布局，南北總長(zhǎng)18.4米。主體部分以南橫置一單室，長(zhǎng)6米，最寬2.65米，主室與南單室間隔2.05米。廟為半穴式土木結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)保存的地下深0.8米—1米。從地下部分與地上部分交接處保留的弧形墻面觀察，墻壁地下部分豎直，地面上呈拱形升起。從南單室四邊成排分布的炭化木柱痕分析，地上原立有木柱，內(nèi)側(cè)貼成束的禾草，再涂抹草拌泥土形成墻面。墻面上做出多種規(guī)格的仿木條帶，多為方形帶，寬4～8厘米不等。從現(xiàn)有的標(biāo)本看，以方木條為條為橫木，與之相交的立木為圓木柱，其間以仿椎卯式相接。墻面為多層，為便于層層粘合，內(nèi)層墻面上常做出密集的圓洞，密布如蜂窩狀。

? ? ? 墻面還有用朱、白兩色相間繪出的幾何形勾連回字紋圖案，線條皆為寬帶的直線和折線，并以兩兩相對(duì)的折線紋為一組。雖較為簡(jiǎn)單，卻應(yīng)為國(guó)內(nèi)目前所見(jiàn)時(shí)代最早的壁畫。女神廟是中國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的史前神殿遺址。廟內(nèi)出土了被譽(yù)為“中華民族共祖的女神頭像”。

? ? ? ?第二地點(diǎn)“祭壇和積石?！边z址位于凌源市境內(nèi)。第二地點(diǎn)正北方向的牛河梁梁頂就是第一地點(diǎn)“女神廟遺址”所在地，兩個(gè)地點(diǎn)相距1050米。第二地點(diǎn)總體范圍東西長(zhǎng)130米，南北寬45米，共占地5850平方米。由六個(gè)單元組成。三號(hào)圓形祭壇，在祭壇西側(cè)為一、二號(hào)冢，東側(cè)為四、五號(hào)冢，北側(cè)是六號(hào)冢，因北側(cè)遺跡保存較差，疑似積石冢，所以暫稱為冢六，就這樣構(gòu)成了“五冢一壇”的形式。第二地點(diǎn)積石冢內(nèi)的墓葬已經(jīng)體現(xiàn)出等級(jí)形式，墓葬規(guī)格已有高低之分，隨葬玉器的多寡與規(guī)格也各不相同?？梢哉f(shuō)已經(jīng)形成了“一人獨(dú)尊”、“王者之上”的思想理念。陶筒形器是當(dāng)時(shí)極具特色的一種陶祭器，上無(wú)蓋、下無(wú)底，擺放在冢界周圍，在祭祀時(shí)起到上通天、下通地的作用，也可以理解為祖先的靈魂可以出入自由。第二地點(diǎn)一號(hào)冢4號(hào)墓出土兩件玉豬龍，一青一白，背對(duì)著頭向下擺放，雙腿交叉，疑似為天地交泰，亦為陰陽(yáng)之和，頭下枕著典型玉器玉斜口筒形器。三件玉器的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)第二地點(diǎn)乃至整個(gè)牛河梁遺址群是屬于紅山文化的大型祭祀遺址。第二地點(diǎn)一號(hào)冢21號(hào)墓是紅山文化領(lǐng)域單個(gè)墓葬隨葬玉器最多的一座墓葬，共隨葬20件玉器。第二地點(diǎn)二號(hào)冢一號(hào)墓是第二地點(diǎn)的中心大墓，規(guī)格最高，四周砌筑石墻，內(nèi)部四面砌有石階，墓葬深造于基巖，石棺寬大且齊整。不過(guò)非常遺憾的事是，這座中心大墓只發(fā)現(xiàn)了少量人骨。

? ? ? ?第十三地點(diǎn)“金字塔遺址”位于凌源市境內(nèi)， 是一座金字塔式巨型建筑遺址，是牛河梁遺址群中規(guī)模最大的單體建筑，海拔高度564.8米。整個(gè)建筑為正園丘形的土石結(jié)構(gòu)，中央部分為夯土土丘，土丘外圍包砌石。中央土丘直徑40米。從山崗基巖面到現(xiàn)存土丘頂，殘高約米。土丘外包砌石范圍在直徑60100米之間，總面積近10000平方米： “金字塔”，其性質(zhì)和內(nèi)函還有待于進(jìn)一步確定。但它的發(fā)現(xiàn)無(wú)疑是牛河梁遺址群中最重大的發(fā)現(xiàn)之一，從所處位置和建筑規(guī)模看應(yīng)是與女神廟具有同等價(jià)值的中心建筑。

? ? ? ? 這一重大發(fā)現(xiàn)把中華文明史提前了1000多年，被稱為“東方文明的新曙光”。紅山文化壇、廟 、冢，代表了已知的中國(guó)北方地區(qū)史前文化的最高水平。因而對(duì)中華文明起源史、進(jìn)行了新的思考；從四千年前提早到五千年前；中華古國(guó)文明的研究，從黃河流域擴(kuò)大到燕山以北的西遼河流域。??

? ? ? ? 聚落等級(jí)而言，紅山文化晚期已然形成四級(jí)中心聚落，形成一般居住地-無(wú)壕聚落-環(huán)壕聚落-集中大型聚落群-超大型中心聚落群，且各個(gè)聚落群中亦形成類似酋邦的三級(jí)聚落形態(tài)，但是其總體歸屬于以牛河梁遺址為中心都邑的紅山文化晚期聚落形態(tài)的一般模式。以牛河粱遺址為中心形成超大型都邑中心聚落的模式，面積約80多萬(wàn)平方公里，其二級(jí)中心聚落如：以西拉木倫河、老哈河流域?yàn)橹行?分布面積達(dá)20多萬(wàn)平方公里的聚落群，類似還有赤峰西水泉遺址及其附近聚落群，約20多萬(wàn)平方公里，赤峰紅山遺址，面積約2萬(wàn)—3萬(wàn)平方公里；三級(jí)中心聚落如魏家窩鋪遺址，面積9.3萬(wàn)平方米，東山嘴遺址，面積1.5萬(wàn)平方米；四級(jí)中心聚落如敖包山遺址，面積為4000平方米。

?24著者：遼寧省文物考古研究所牛河梁：《紅山文化遺址發(fā)掘報(bào)告(1983～2003年度)》，文物出版社，2012年11月第1版。

5、屈家?guī)X古國(guó)25

? ? ? 屈家?guī)X文化是距今5300-4500年左右，長(zhǎng)江中游地區(qū)，的華夏古國(guó)。其中以屈家?guī)X遺址為代表。屈家?guī)X遺址還是長(zhǎng)江中游史前稻作遺存的首次發(fā)現(xiàn)地，是中國(guó)農(nóng)耕文化發(fā)祥地之一，農(nóng)耕文化內(nèi)涵極為豐富，屈家?guī)X遺址的發(fā)現(xiàn)，表明這里是長(zhǎng)江中游農(nóng)耕文明的發(fā)祥地，其豐富的文化內(nèi)涵說(shuō)明長(zhǎng)江流域同黃河流域一樣也是中華文明的重要搖籃。

? ? ? ?屈家?guī)X遺址第四次考古發(fā)掘出土一批漩渦紋彩陶紡輪，其中一類被認(rèn)為是后世太極陰陽(yáng)魚圖的原型。漩渦紋主要分為兩種，一種由具體線條刻畫組成，另一種由具體的物化形象，如魚等形象組成。出土的漩渦紋彩陶紡輪中，有一類紋飾布局與后世的太極陰陽(yáng)魚圖圖案類似，其以中間的圓心為中點(diǎn)，為彩色對(duì)稱圖案。據(jù)此，考古學(xué)界專家推測(cè)其為后世太極陰陽(yáng)魚圖的原型，可能與中國(guó)太極起源有關(guān)。

? ? ? ?在屈家?guī)X城河遺址古城內(nèi)的最中心位置，有一座占地面積800平方米的大型院落建筑。這座建筑規(guī)模宏大、位置特殊、形制獨(dú)特，或是城河城的“中樞”。院落東側(cè)是一片廣場(chǎng)，地面是用加工過(guò)的紅燒土顆粒攪拌泥土鋪墊而成。院落南側(cè)有陶窯生產(chǎn)區(qū)和祭祀活動(dòng)區(qū)。此外，王家塝墓地則是迄今為止發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大、保存最完整的屈家?guī)X文化墓地，填補(bǔ)了長(zhǎng)江中游地區(qū)缺乏史前大型墓發(fā)現(xiàn)的空白。這些墓葬棺具明確、葬俗獨(dú)特、隨葬品豐富、等級(jí)明顯，清楚表明屈家?guī)X社會(huì)形成了完備而獨(dú)具特色的墓葬禮儀，其社會(huì)發(fā)展程度與同時(shí)期的海岱地區(qū)和長(zhǎng)江下游地區(qū)達(dá)到了同樣水平。?

? ? ? ?屈家?guī)X古國(guó)的聚落形態(tài)亦為四個(gè)等級(jí)，以屈家?guī)X、殷家?guī)X和冢子壩三個(gè)聚落，為中心都邑,總面積約70萬(wàn)平方米；以雞叫城遺址為代表的二級(jí)聚落，總面積約22萬(wàn)平方米；以淅川龍山崗遺址（原黃楝樹遺址）為代表的三級(jí)聚落 ，面積5萬(wàn)平方米，青龍泉遺址 ，面積4.5萬(wàn)平方米；四級(jí)聚落以三元宮遺址為代表，面積約2萬(wàn)平方米等等。

?25湖北省文物考古研究所 京山縣博物館，“湖北京山屈家?guī)X遺址群2007年調(diào)查報(bào)告”，出處《江漢考古》 ，2008年第2期10-26,共17頁(yè)

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三、黃帝族軒轅氏時(shí)代重要文明區(qū)域方國(guó)

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1、海岱地區(qū)

? ? ? 龍山文化時(shí)期（bc2600-bc2100），東亞大陸上已然進(jìn)入建筑“環(huán)垣城墻”的城址的“文明”社會(huì)時(shí)期。著名的大型邦國(guó)如陶寺文化，石峁文化（由于陶寺，石峁，夏家店下層等屬于龍山時(shí)代晚期文化，其復(fù)雜程度更甚，便不再作為文明時(shí)代早期案例討論），石家河文化和寶墩文化相繼出現(xiàn)。相比之下，率先出現(xiàn)類似城址的乃山東大汶口文化中晚期至山東龍山文化（或海岱龍山文化）晚期的海岱地區(qū)，也是東亞大陸即長(zhǎng)江中下游新石器晚期（主要為屈家?guī)X文化和良渚古國(guó)）之后，北方黃河流域下游地區(qū)最早出現(xiàn)大型城市聚落的區(qū)域。

誠(chéng)然，由于大汶口文化晚期至山東龍山文化（bc2800-bc1900）由于自然地理和區(qū)域分布不同，其內(nèi)部可劃分為不同亞型，各亞型的聚落群發(fā)展程度亦不同，但是，伴隨考古和研究工作的深入，大汶口文化晚期的陵陽(yáng)河類型與之后其可能演變?yōu)辇埳轿幕瘯r(shí)期的堯王城類型，應(yīng)是黃河流域海岱地區(qū)乃至北方中國(guó)大陸，最早進(jìn)入文明時(shí)代的區(qū)域性“方國(guó)”，其是東亞大陸上，是影響早期華夏文明的一個(gè)端點(diǎn)之一。

（1）從城市和聚落發(fā)展?fàn)顩r分析海岱地區(qū)早期文明

范圍

? ? ? ?據(jù)《堯王城遺址與堯王城類型再探討》26、《海岱龍山文化的分期和類型》27兩文介紹：“堯王城類型范圍主要位于沂蒙山以東，其東臨黃海、西接蒙山，南達(dá)隴海鐵路、北與山東龍山文化姚官莊類型接壤。其中重要的遺址除堯王城外，還有日照的兩城鎮(zhèn)、東海峪遺址，五蓮的丹土遺址，臨沂大范莊和莒南的化家村遺址等。該類型按照現(xiàn)今行政區(qū)劃來(lái)看包括：山東省的日照市和臨沂市；江蘇省的邳州市、新沂市和連云港市。

?26梁中合 賈笑冰 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所:?“堯王城遺址與堯王城類型再探討”,《北方文物》,2017年第3期,?第31-36頁(yè).;梁中合：“?山東日照?qǐng)蛲醭沁z址的發(fā)掘—2015年社科院考古所田野考古成果(七)”，文章出處：中國(guó)考古網(wǎng)，2016-01-11，http://www.kaogu.cn/zixun/2015nianzhongguoshehuikexueyuankaoguyanjiusuotianyekaoguchengguoxiliebaodao/2016/0111/52697.html????

?27欒豐實(shí)：“海岱龍山文化的分期和類型”，《海岱地區(qū)考古研究》，山東大學(xué)出版社，1997年，p229-282。

堯王城遺址

? ? ? ?堯王城遺址應(yīng)為海岱地區(qū)的中心城市之一，城內(nèi)北部為主要的生活居住區(qū)，集中分布有大量長(zhǎng)方形和圓形房址。長(zhǎng)方形房址的建筑模式是先堆出一個(gè)相對(duì)高的土堆，土一般用黃色砂性粘土，然后挖基槽，在基槽內(nèi)填土并夯實(shí)，墻體用同樣的方法完成。墻體厚度達(dá)20—25厘米，墻體有兩種建筑方式：一種是用夯土，另一種是用土坯壘砌而成。土坯用錯(cuò)縫的方法，其間的縫隙用灰黃色黏土填充，最后用黃泥將內(nèi)外涂抹完成。房址的外側(cè)用砂性黏土鋪墊出護(hù)坡。部分房址的室內(nèi)偏北部發(fā)現(xiàn)有燒土面，應(yīng)為灶址。圓形房址與長(zhǎng)方形房址的建筑方式大致相同，即在堆土臺(tái)基上挖圓形基槽，在基槽內(nèi)夯土并埋柱。室內(nèi)存在數(shù)層墊土，室外基槽周邊鋪墊寬度為一米左右的護(hù)坡。建筑技術(shù)。主要建筑形式臺(tái)基式，發(fā)現(xiàn)于堯王城、東海峪和兩城鎮(zhèn)遺址，堯王城遺址發(fā)現(xiàn)各類房址50多座，一般以圓形和長(zhǎng)方形為主，面積在10～16平方米。房屋的建筑程序一般為先夯出臺(tái)基，然后在其上挖基槽和筑墻，最后進(jìn)行室內(nèi)外的鋪墊，這是夯筑房址的建筑模式;而用土坯砌墻建房的則不挖基槽，采用錯(cuò)縫壘砌的方法建墻。室內(nèi)地面有些也用土坯鋪墊?？傮w上發(fā)現(xiàn)的房址是由臺(tái)基、墻基、墻體和護(hù)坡等幾部分構(gòu)成。以土坯為材料采用錯(cuò)縫壘砌的建筑技術(shù)是山東龍山文化在建筑方面的發(fā)明和創(chuàng)舉。

? ? ? ?祭祀遺跡主要分布在內(nèi)城的北部，周圍一般有房址環(huán)繞，已發(fā)現(xiàn)的祭祀遺跡有方形和圓形兩種。方形的臺(tái)基邊長(zhǎng)為8米×8米，用黃色砂黏土夯筑而成，臺(tái)面平整，局部有火燒的痕跡，在臺(tái)基的一側(cè)有斜坡通道，通道的兩側(cè)有鋪石。

? ? ? ?器物坑和灰坑一般分布在房址和祭祀臺(tái)基周圍，堆積較淺，可能不是有意而為之的，應(yīng)是隨意傾倒所致。器物坑與灰坑的最大區(qū)別是擺放有大量的完整器物，其中有許多是磨光黑陶和蛋殼黑陶器。這些器物坑分布集中，開口層位相同，基本沒(méi)有打破關(guān)系，判斷應(yīng)是同時(shí)期的堆積。在器物坑的周圍發(fā)現(xiàn)有夯土臺(tái)基、建筑基址等，初步判斷這些遺跡與器物坑之間關(guān)系密切。

? ? ? 成人墓和兒童墓均有發(fā)現(xiàn)，成人墓發(fā)現(xiàn)有木質(zhì)葬具，基本都有隨葬品，一般在3—10件之間，較高等級(jí)的墓葬均出土蛋殼黑陶杯。2015年清理了龍山早期墓葬21座，系長(zhǎng)方形豎穴，部分帶木質(zhì)葬具，頭向多為東偏南，葬式以仰身直肢為主，基本都有隨葬品，一般3—10件，以磨光黑陶器為主，其中5座墓出土有蛋殼黑陶杯。M26是等級(jí)最高的一座墓葬，出土陶器13件、玉器2件、骨器2件，葬具為獨(dú)木棺。這是堯王城遺址首次發(fā)現(xiàn)出土玉器的墓葬。

? ? ? ?遺憾的是，目前（2019）堯王城遺址尚未發(fā)現(xiàn)大型夯土建筑，即可能為王者居住的宮殿遺址 。

兩城鎮(zhèn)遺址

? ? ? ?兩城鎮(zhèn)遺址東西約990米，南北約100米，面積約100萬(wàn)平方米。遺址共發(fā)現(xiàn)房址五十余座，這些房址按形狀可以分為圓形、方形和長(zhǎng)方形三種，按營(yíng)建技術(shù)可分為夯筑房址、土坯式房址、木墻泥骨式房址和土石壘墻式房址等。房屋有的挖基槽，有的平地起墻建房，也有臺(tái)基式建筑。仰房址的面積來(lái)看，遺址中最大的房址約有百余平方米，房址附近有祭祀時(shí)點(diǎn)過(guò)火的痕跡，有生活垃坂坑，有若干柱洞，有類似現(xiàn)代的地窖的藏貯坑，在這些地下倉(cāng)庫(kù)里有祭祀不同對(duì)象所用的陶器分不同的層次有序地存放。

? ? ? ?遺址有三圈城壕，并發(fā)現(xiàn)有城墻，墓葬呈現(xiàn)明顯的等級(jí)分化。遺址內(nèi)出土了大量的玉器、蛋殼黑陶、白陶等器物。這一系列發(fā)現(xiàn)表明，兩城鎮(zhèn)遺址是龍山時(shí)代，海岱兩城類型文明程度較高的中心地區(qū)之一。

? ? ? ?關(guān)于龍山文化的社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展階段。近年來(lái)隨著各地區(qū)一系列考古新資料的發(fā)現(xiàn)和公布，許多學(xué)者認(rèn)為龍山文化階段已經(jīng)進(jìn)入了文明時(shí)代。社會(huì)的前進(jìn)和變革的動(dòng)力離不開社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，它是決定一切社會(huì)變革的決定因素。龍山文化經(jīng)過(guò)大汶口文化較長(zhǎng)時(shí)期的歷史積淀，各類文化因素已經(jīng)完成由量變的積累到質(zhì)變的飛躍這樣一個(gè)過(guò)程。城址的普遍出現(xiàn)、文字的成熟、大量禮器的運(yùn)用等，預(yù)示著一個(gè)新時(shí)期來(lái)臨，所以龍山文化已經(jīng)進(jìn)入初級(jí)文明階段，有些發(fā)展較快的地區(qū)或類型可能已經(jīng)建立起強(qiáng)大的方國(guó)。

（2）文字或刻畫符號(hào)

? ? ? 大汶口文化晚期遺址，刻在大口缸外沿大體固定的同一位置上，并且重復(fù)使用。從符號(hào)特征來(lái)看，它們頗像簡(jiǎn)略的圖畫，與象形文字的形體頗為相似。但是，這類符號(hào)的種類和數(shù)量太少，也沒(méi)有接續(xù)的發(fā)展線索，很難證明在現(xiàn)存象形文字之前，曾經(jīng)有這樣一種以極少數(shù)圖畫式字形記錄單詞、或表達(dá)語(yǔ)義的原始文字階段，有學(xué)者據(jù)此確認(rèn)它們是“圖畫記事符號(hào)”，亦不無(wú)道理。圖畫記事符號(hào)遠(yuǎn)比抽象記事符號(hào)的涵義具體，富于直觀性，引發(fā)聯(lián)想傳遞思想也要比后者準(zhǔn)確，其原理和象形文字以形表意相同，即使不屬于文字，也不能說(shuō)它們與現(xiàn)存文字毫不相干，況且，僅化簡(jiǎn)圖像的方式即足以啟發(fā)文字之初的構(gòu)形了。

? ? ? ?山東鄒平丁公村龍山文化遺址出土一枚有字陶片28，地層與坑位都很清楚。這枚約呈倒梯形的陶片上順序排列刻畫11個(gè)字，為唯一被學(xué)術(shù)界公認(rèn)的原始文字，但其式樣特征表明，它與現(xiàn)存文字是兩個(gè)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，很可能是走人誤區(qū)的一種早已消逝的文字，也不排除它是偶然發(fā)生、與文字無(wú)關(guān)之刻畫游戲的可能。

? ? ? 大汶口、龍山文化作為原始、土著的早期東夷文化，已經(jīng)具有相當(dāng)獨(dú)特而發(fā)達(dá)的內(nèi)涵，華夏族的象征—龍和鳳就是分別由這里的帝俊族、少昊族圖騰來(lái)代表的。商人的祖先自北向南屢屢遷徙，中間曾有較長(zhǎng)一段時(shí)間進(jìn)入東夷文化的區(qū)域之內(nèi)，于此受到先進(jìn)的東夷文化的熏陶，激發(fā)了想象，進(jìn)而發(fā)明了成體系的文字，是完全有可能的。《尚書·多士》載周公語(yǔ)云：“惟殷先人，有冊(cè)有典”，典冊(cè)即書冊(cè)的文字形式，周公去古不遠(yuǎn)，其言可信。不過(guò)，這里的“惟殷先人”，可以是商代，也可以指先商時(shí)期。

?28王恩田, 田昌五, 劉敦愿, 嚴(yán)文明, 李學(xué)勤, 張學(xué)海, 張忠培, 陳公柔, 邵望平, 鄭笑梅：“專家筆談丁公遺址出土陶文”. 《考古》. 1993;(4):p344-354+375.

（3）重要飾品或飾物

綠松石

? ? ? 綠松石在新石器年代已被先民作為一種美玉廣泛運(yùn)用。大汶口文化中，袞洲王因，臨沂大范莊，寧陽(yáng)堡頭，蘇北邳縣劉林等遺址中都發(fā)現(xiàn)了綠松石裝飾物。單片分開嵌飾方式的綠松石在新石器時(shí)代晚期是極普遍的，有名的例子如：山東大汶口文化遺址出土的嵌綠松石圓片的骨筒形器，、山東臨胊朱封龍山文化遺址出土的嵌綠松石的鏤空玉飾。其中，嵌綠松石骨筒，黃河下游地區(qū)大汶口文化具有代表性的器物。出土于大汶口墓地M4。其外側(cè)用剔地的方法雕出細(xì)密的凸弦紋帶，其問(wèn)鑲嵌綠松石圓餅。大汶口文化的工藝水平在中國(guó)史前同時(shí)期各文化中處于領(lǐng)先地位，使史前骨雕工藝達(dá)到了空前的藝術(shù)水平。

玉器

? ? ? 大汶口文化處于東部沿海遼東半島和長(zhǎng)江下游地區(qū)之間,其玉器既體現(xiàn)出遼東半島和長(zhǎng)江下游兩地玉器的某些因素,又體現(xiàn)出了自身的獨(dú)特發(fā)展規(guī)律。玉器的種類有玉鏟、玉璧、玉鐲、璇璣、玉環(huán)、指環(huán)、玉珠、玉佩、玉墜等。顏色有墨綠色、翠綠色、淡黃色、雞骨白色、白色帶黑斑。山東鄒縣、萊陽(yáng)縣均產(chǎn)玉，所以這些玉器的玉料可能產(chǎn)自當(dāng)?shù)亍＿@些玉器中，玉鏟是代表形器，表明當(dāng)時(shí)對(duì)生產(chǎn)的重視，也帶有一定的象征性。此時(shí)尚未出現(xiàn)玉琮，而多玉環(huán)、玉墜等裝飾品，這是大汶口文化玉器的特色。

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2、陜北地區(qū)

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（1）????城市和大型聚落

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蘆山峁遺址29

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? ? ? 延安蘆山峁遺址發(fā)現(xiàn)多座大型人工臺(tái)基及其構(gòu)建的多座規(guī)整院落，似可被視為中國(guó)最早的宮城雛形。此外，發(fā)掘出大型四合院式建筑群落和兩座附屬小型院落，出土了大量槽型板瓦、筒瓦、玉器等珍貴文物，顯示出該遺址在北方地區(qū)較高的層級(jí)地位。孫周勇認(rèn)為，蘆山峁遺址應(yīng)該是黃土高原南端另一個(gè)距今4600年、4500年左右的區(qū)域性的政體中心，是當(dāng)時(shí)另一個(gè)勢(shì)力很強(qiáng)的一群人的政治中心。這是石峁遺址以外黃土高原南端最重要的一處發(fā)現(xiàn)，是已經(jīng)具備了早期方國(guó)都邑條件的遺址。營(yíng)盤梁是蘆山峁遺址的核心區(qū)域，坐北向南，前后開門，城中靠后的位置有三座大型建筑，以中間的房址為中心，南北中線與南城門外的排水道連成一線為中軸線，呈左右對(duì)稱結(jié)構(gòu)。三座大型房址都屬于超大型建筑，排列有序，顯然不是一般居民的住屋，房址附近發(fā)現(xiàn)的筒瓦、板瓦等建筑材料，大營(yíng)盤梁人工臺(tái)地南北長(zhǎng)約160米，東西寬約100米，是由坡?tīng)畹淖匀簧搅簤|土夯筑而成的大臺(tái)基，邊緣地帶墊土厚度約5—10米，中心區(qū)域由于原始的自然地勢(shì)漸高，因而墊土稍薄。臺(tái)基頂部3座院落，1號(hào)院落位于北側(cè)，2、3號(hào)院落位于1號(hào)院落前端左右兩側(cè)。3座院落均有夯土圍墻，墻體殘高10—60厘米，墻體頂部寬105—200厘米。目前，1號(hào)院落的布局基本清晰，為四合院式兩進(jìn)院落；院落坐北朝南，東、西兩側(cè)院墻內(nèi)側(cè)規(guī)整地分布著廂房，門向均朝向院落中心。院落中部并排偏北的3座主建筑，坐北朝南，單個(gè)建筑面積均約200平方米，各建筑之間有3米寬的過(guò)道。主建筑將院落分隔為前院和后院，前院中心有一條南北向的大道，連接南門巷道和主殿，是該院落的中心大道。中心大道的東、西兩側(cè)對(duì)稱分布著低洼地(池塘或澇池)，用于前院集水蓄水，或兼有排水功能。

1號(hào)院落南圍墻外的巷道對(duì)稱分布著兩座獨(dú)立的小型院落，編號(hào)為大營(yíng)盤梁2號(hào)和3號(hào)院落，每座小型院落的面積大約為700平方米，應(yīng)該是負(fù)責(zé)警備安全的門塾區(qū)。每個(gè)小院落內(nèi)分布著多座夯土房址，房屋的建筑面積約60—90平方米，門向或南或西，可能代表了不同的安全值守方向。大營(yíng)盤梁最南端是一片小型廣場(chǎng)，有來(lái)自院落圍墻外側(cè)的“環(huán)城路”通向山體南端的埡口，是營(yíng)盤梁宮殿院落通向遺址核心區(qū)外部馬家坬等地帶的主通道。環(huán)城路以外3—5米即為夯土臺(tái)基的邊緣。該臺(tái)基呈多級(jí)梯田狀。大營(yíng)盤梁臺(tái)基北緣斷崖之外，是一片平坦的山頂平臺(tái)，考古學(xué)家表示，這里很可能是宮殿區(qū)外圍的北廣場(chǎng)及其相關(guān)禮制性設(shè)施，勘探資料顯示，這里似乎存在著貴族墓地的遺跡，亟待進(jìn)一步發(fā)掘驗(yàn)證。當(dāng)前也僅見(jiàn)于山西省陶寺遺址宮殿區(qū)等高等級(jí)的區(qū)域，加之墻內(nèi)外發(fā)現(xiàn)的各類動(dòng)物奠基遺跡，說(shuō)明這些大型建筑有原始殿堂的性質(zhì)，具備中國(guó)最早宮城的雛形。

? ? ? ? ?最早記述黃帝居軒轅丘的是戰(zhàn)國(guó)《世本》，說(shuō)：“黃帝居軒轅之丘，娶于西陵氏之子，產(chǎn)青陽(yáng)及昌意?！睗h代戴德《大戴禮記·帝系》、司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》從此說(shuō)：“黃帝居軒轅之丘。”但軒轅丘在何地，史書記載不明。概括有五種傳說(shuō)：昆侖說(shuō)、甘肅天水說(shuō)、陜西姬水說(shuō)、河南新鄭說(shuō)、山東壽丘說(shuō)。嚴(yán)文明先生在《炎黃傳說(shuō)與炎黃文化》29一文中認(rèn)為：“所有這些說(shuō)法（指黃帝所都）中當(dāng)以新鄭說(shuō)和渭水流域說(shuō)較勝。由于年代久遠(yuǎn)，傳說(shuō)歧異，究在何處難以定奪。但除壽丘在魯外，大抵不越出河南、河北、陜西等地，即歷史上的中原地區(qū)?！?“《五帝本紀(jì)》還說(shuō)：’天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。東至于海，登丸山及岱宗；西至于崆峒，登雞頭；南至于江，登熊湘；北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來(lái)無(wú)常處，以師兵為營(yíng)衛(wèi)?！梢?jiàn)他的生涯主要是在戰(zhàn)爭(zhēng)中度過(guò)的，而戰(zhàn)爭(zhēng)的成功使他成為無(wú)可爭(zhēng)辯的領(lǐng)袖，儼然是一位開國(guó)的元?jiǎng)琢恕！?“黃帝第一個(gè)建立了政權(quán)，官以云名，“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)”，“舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民”，這是開天辟地的一件大事，大概也是把黃帝置于五帝之首的原因。”結(jié)合隴東與陜北地區(qū)近年來(lái)（2012-2019）考古發(fā)現(xiàn)，南佐遺址與蘆山峁遺址等帶有廟底溝二期晚段特色（包括常山下層文化類型）的城堡和大型窯洞式宮殿的建筑遺址群，大量禮儀和兵器型玉器的出土，可能給軒轅黃帝及其后裔顓頊所都的“軒轅丘”具體位置和黃帝文化是否存在可以代表的具體文化類型，給予一定的啟示。

? ? ? ? ? ? 《越絕書·寶劍篇》引風(fēng)胡子的話說(shuō)“軒轅、神農(nóng)、赫胥之時(shí)以石為兵??黃帝之時(shí)以玉為兵??禹穴之時(shí)以銅為兵??當(dāng)此之時(shí)作鐵兵”。從考古學(xué)方面觀察，岱海地區(qū)、隴東和陜北地區(qū)常山下層文化類型、仰韶海生不浪類型三期（bc3300）以后，該地區(qū)加強(qiáng)了與周邊緊鄰地方類型文化的交流，其他地域的地方文化亦紛至沓來(lái)，如雪山文化（bc3000-bc2600）的東進(jìn)，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊?，進(jìn)而逐漸施加并且被融合于廟底溝二期文化晚期的地方類型文化（bc2600），如當(dāng)?shù)仡愋?義井類型和白燕類型)的陶器繩紋藍(lán)紋受雪山文化影響；保留來(lái)自雪山文化影響的彩陶、骨器和玉器；最早受海生不浪三期影響陜北地區(qū)廟底溝二期晚期的蘆山峁古城遺址，等等。因此，bc3300-bc2600年間，雪山文化在北京地區(qū)及冀北區(qū)域，這一特殊區(qū)位融合北方仰韶文化和晚期紅山文化較為獨(dú)立的地方文化，雪山文化與紅山文化，和仰韶文化海生不浪類型，三個(gè)新石器時(shí)代晚期對(duì)早期中華文明起源產(chǎn)生重要意義的考古學(xué)文化相互交流與融合，因而產(chǎn)生冀北至太行山南北兩側(cè)特殊的文化交融帶，被蘇秉琦先生形容為影響中華文化起源的“Y”字形的“三岔口”。（詳見(jiàn)：蘇秉琦：《中華文明起源新探》31）。其與華夏古史傳說(shuō)中“炎黃結(jié)盟”時(shí)期，可能接近。所以，筆者認(rèn)為黃帝族和炎帝族，即非專指軒轅黃帝和神農(nóng)炎帝為具體的歷史人物而是炎黃兩大氏族，或其先祖的兩大氏族開始通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)或交流之方式，開啟炎黃兩族逐漸融合之時(shí)代。進(jìn)而，以上證據(jù)可能給有熊氏黃帝族bc3300-bc2600年間，紅山文化與仰韶文化海生不浪類型交互影響；雪山一期文化向西遷徙路線的假說(shuō)給予一定的的支持。此外，清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》32中載：“黃帝之身，溥有天下”；“黃帝有子曰蚩尤，蚩尤既長(zhǎng)成人，乃作為五兵?！鼻迦A簡(jiǎn)《治政之道》簡(jiǎn)文載“夫昔之曰：‘昔黃帝方四面，夫豈面是謂，四佐是謂’。《清華簡(jiǎn)》作為出土文獻(xiàn)，保留先秦史前民俗學(xué)和文化人類學(xué)中“祖先族群”的口述故事遺存，為黃帝族軒轅氏、炎帝族神農(nóng)氏與三苗九黎蚩尤氏等史實(shí)存在，提供依據(jù)，亦為郭大順先生、蘇秉琦大師、許悼云大師的有熊氏祖源紅山文化說(shuō)的假設(shè)提供一定支撐。

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29馬明志、翟霖林、張華、杜林淵、王蕾、趙汗青:“陜西延安市蘆山峁新石器時(shí)代遺址”,《考古》,2019,07，

30嚴(yán)文明：“炎黃傳說(shuō)與炎黃文化”,協(xié)商論壇. 2006;(3):13-19.

31蘇秉琦：《中華文明起源新探》, 生活.讀書.新知三聯(lián)書店,2019-10.

32?程浩:”清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》中的黃帝故事”,《文物》,??2021年,第9期91-94.清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》（玖），第 126 頁(yè)，中西書局，2019 年。

廟底溝二期時(shí)期的仰韶馬家窯文化類型33

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? ? ? ?廟底溝二期時(shí)代，以隴山為界，甘肅和寧夏地區(qū)的仰韶文化徹底衰落，在繼承仰韶文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了新的文化。即甘肅仰韶馬家窯文化類型。

? ? ?仰韶馬家窯文化類型其彩陶繼承了仰韶文化廟底溝類型風(fēng)格，表現(xiàn)更為精細(xì)，比仰韶文化有進(jìn)一步的發(fā)展，藝術(shù)成就登峰造極。陶器大多以泥條盤筑法成型，陶質(zhì)呈橙黃色，器表打磨非常細(xì)膩。仰韶馬家窯文化彩陶花紋，早期以純黑彩繪花紋為主；中期使用純黑彩和黑、紅二彩相間繪制花紋；晚期多以黑、紅二彩并用繪制花紋。常山下層文化由仰韶文化廟底溝類型發(fā)展而來(lái)，年代在公元前2930-2300年左右。其主要文化遺址——常山遺址位于甘肅省慶陽(yáng)市鎮(zhèn)原縣城西約三公里的茹河南岸旁。

? ? ? ?仰韶馬家窯文化類型為代表的廟底溝二期時(shí)代既保留當(dāng)?shù)?/strong>仰韶文化半坡晚期類型遺續(xù)的特點(diǎn)，又與廟底溝二期文化相融合，形成新的考古學(xué)文化，此現(xiàn)象很像歷史文獻(xiàn)傳說(shuō)中的軒轅黃帝成為共主后，當(dāng)?shù)卦褶r(nóng)氏炎帝族的后裔的文化遺存之一。即《史記》等文獻(xiàn)記載，“軒轅之時(shí)， 神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征?！焙茴愃朴裳錾匚幕肫峦砥陬愋偷綇R底溝二期文化時(shí)期進(jìn)入“衰竭”的演變現(xiàn)象，其與同時(shí)的廟底溝二期文化，交流與融合，恰似歷史上“炎帝后裔帝鴻氏”為軒轅黃帝之臣的現(xiàn)象。

33魏堅(jiān);常璐;“公元前三千紀(jì)馬家窯文化東向傳播的考古學(xué)觀察”，《考古》 ，2020年08期，第90-104頁(yè)。

（2）重要飾品或飾物

????據(jù)“2017年度陜西考古新發(fā)現(xiàn)公眾報(bào)告會(huì)”介紹，經(jīng)過(guò)持續(xù)兩年的考古發(fā)掘，考古工作者在延安市寶塔區(qū)蘆山峁遺址發(fā)現(xiàn)大量陶器、石器、骨器、玉器等。其中，玉器數(shù)量多、種類全，并發(fā)現(xiàn)多處用玉器奠基的現(xiàn)象。

? ? ? ?20世紀(jì)80年代，蘆山峁共征集到出土玉器28件，近年考古發(fā)掘中又出土玉器16件，目前發(fā)現(xiàn)總數(shù)為44件，器類包括璧、琮、璇璣、璜、鏟、瑗、環(huán)、斧、錛、笄、鐲、刀、虎以及飾件等。2017年度，對(duì)遺址內(nèi)的一號(hào)小城進(jìn)行了發(fā)掘，目前已經(jīng)全面揭露出南城墻和西城墻，在西南角發(fā)現(xiàn)墻體內(nèi)有用玉刀奠基的現(xiàn)象，同時(shí)，在發(fā)掘出的一排房址中，也在墻體底部發(fā)現(xiàn)有用玉斧奠基的現(xiàn)象。此次考古發(fā)掘，在房址的墻體內(nèi)和城墻墻體內(nèi)出土的完整玉器，應(yīng)該是建筑建造的過(guò)程中用來(lái)奠基祭祀的。蘆山峁遺址出土的玉器體量不大，但造型精美，制作精細(xì)，做工考究，代表了龍山時(shí)代的玉器制作水平。

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3、石家河文化“方國(guó)”

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? ? ? ? 石家河文化是中國(guó)長(zhǎng)江中游地區(qū)的新石器文化。因湖北天門石家河遺址群而得名。主要分布在湖北及豫西南和湘北一帶。為承襲屈家?guī)X文化演變而來(lái)，年代距今約4600～4000年。該文化出現(xiàn)如石家河遺址群那樣的中心聚落，由鄧家灣、土城、肖家屋脊等數(shù)十處遺址組成。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活以稻作農(nóng)業(yè)為主。在鄧家灣遺址發(fā)現(xiàn)了銅塊和煉銅原料孔雀石，標(biāo)志著冶銅業(yè)的出現(xiàn)。鄧家灣遺址的個(gè)別地段，集中出土了大批小型陶塑，有的一座坑中竟達(dá)數(shù)千件之多。所塑有鳥、雞、豬、狗、羊、虎、象、猴、龜、鱉以及抱魚跪坐的人物等，顯示石家河先民具有特殊的原始宗教信仰。

????主要遺址有湖北鄖縣青龍泉和大寺，房縣七里河，天門石家河，當(dāng)陽(yáng)季家湖，松滋桂花樹，均縣亂石灘和花果園，孝感碧公臺(tái)與漲水廟，枝江關(guān)廟山，江陵蔡家臺(tái)和張泉山，圻春易家山等。這種文化分布地域較廣，遍布湖北全境，延續(xù)時(shí)間也較長(zhǎng)。碳 14 測(cè)定年代集中在公元前 2400 年前后，晚期已進(jìn)入中原夏王朝統(tǒng)治時(shí)代。新石器時(shí)代長(zhǎng)江中游的稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)始終在穩(wěn)定地發(fā)展著，繼大溪文化、屈家?guī)X文化之后，石家河文化的各部落繼續(xù)在長(zhǎng)江兩岸從事水稻的栽培和各種手工業(yè)生產(chǎn)，并不斷吸取黃河流域和長(zhǎng)江下游氏族部落的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，使社會(huì)生產(chǎn)力得到較快的提高。在石家河遺址，發(fā)現(xiàn)大片紅燒土內(nèi)夾有豐富的稻殼和莖葉，表明當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)以種植水稻為主，并且產(chǎn)量較高。許多遺址出土的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具也反映了這種情況。長(zhǎng)方形無(wú)孔石鏟、打制雙肩石鋤、蚌鐮、長(zhǎng)方形帶孔石刀都是實(shí)用的農(nóng)具。在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，家畜飼養(yǎng)業(yè)也在穩(wěn)定地發(fā)展。青龍泉遺址發(fā)現(xiàn)了豬、狗、羊和鹿的骨骸，各地普遍發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物骨骼以豬骨最多，尤其在墓葬中大量出土，表明以家畜為私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)象比較突出。

? ? 石家河文化可能是中國(guó)長(zhǎng)江中游地區(qū)的青銅文化。因湖北天門石家河遺址群而得名。主要分布在湖北及豫西南和湘北一帶。為承襲屈家?guī)X文化演變而來(lái) ，年代距今約4600年 。該文化出現(xiàn)如石家河遺址群那樣的中心聚落，由鄧家灣、土城、肖家屋脊等數(shù)十處遺址組成。石家河文化的經(jīng)濟(jì)生活以稻作農(nóng)業(yè)為主。在鄧家灣遺址發(fā)現(xiàn)了青銅銅塊和煉銅原料孔雀石，標(biāo)志著冶銅業(yè)的出現(xiàn)。

? ? ? 石家河文化晚期大小墓差別懸殊，肖家屋脊一座大型土坑墓長(zhǎng)3米多 ，隨葬品百余件。另一座成人甕棺中有小型玉器56件，居該文化已發(fā)現(xiàn)的玉器墓之首。鐘祥六合大多數(shù)甕棺內(nèi)隨葬玉石器及玉石料。這些表明人們以玉器為財(cái)富。一般認(rèn)為，該文化已明顯的為龍山時(shí)代長(zhǎng)江中游區(qū)域方國(guó)文明。

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四、總結(jié)：

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? ? ? ? 考古學(xué)來(lái)看，中華文明大概何時(shí)進(jìn)入文明社會(huì)應(yīng)當(dāng)明確，如中華文明探源工程，給出華夏“文明”的基點(diǎn)，應(yīng)在bc3300至bc2300逐漸形成文明化社會(huì)，并是華夏區(qū)域內(nèi)六大文明區(qū)共同作用的結(jié)果。在此之上，愚以為，華夏文化圈在bc7000至bc4000內(nèi)逐步形成,并邁向文明門檻（即蘇秉琦先生“中華文明一萬(wàn)年起步”;韓建業(yè)先生主張“文化上的早期中國(guó)”，強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵上“中華文明8000年”說(shuō)）；bc3300以后，仰韶文化中晚期河洛、關(guān)中、隴東（大地灣遺址，南佐遺址）、陜北？（疑似）古國(guó)；崧澤文化凌家灘類型；良渚文化；大汶口文化中期焦家遺址；紅山文化和屈家?guī)X文化的“古國(guó)”逐漸發(fā)展形成,系超越復(fù)雜酋邦社會(huì)的富有高度文化的“文明社會(huì)”雛形（蘇秉琦先生的古國(guó)說(shuō)）之后，bc2500以來(lái)，以長(zhǎng)江流域?yàn)榇淼膮^(qū)域文明方國(guó)的石家河方國(guó)；以黃河流域?yàn)榇淼暮ａ反筱肟邶埳綀蛲醭菂^(qū)域方國(guó)；陜北和關(guān)中廟底溝二期文化晚段區(qū)域文明聯(lián)合體，以“蘆山峁”都城，為中心。此三者作為東亞華夏大陸上出現(xiàn)的區(qū)域國(guó)家，其可視為最早進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志。恰在此時(shí)，與中國(guó)古史傳說(shuō)記載的軒轅黃帝時(shí)代所對(duì)應(yīng)，即東亞華夏在bc2700左右的“黃帝時(shí)代”,黃帝軒轅氏族歷經(jīng)可能為“有熊氏”先祖創(chuàng)造的紅山文化（詳見(jiàn)：郭大順：《郭大順考古文集》34）和雪山一期文化，遷徙到陜北地區(qū)在廟底溝二期文化晚段創(chuàng)立廟底溝二期小官道類型和常山下層文化類型，即建立蘆山峁遺址和南佐遺址類型的區(qū)域“方國(guó)”，并逐漸與東夷集團(tuán)的龍山文化堯王城兩城鎮(zhèn)類型方國(guó)，三苗集團(tuán)的石家河文化方國(guó)相互融合，聯(lián)盟形成“共同體”。

? ? ? ? ?附之,山東大汶口晚期-龍山文化的古城方國(guó)和廟底溝二期文化小官道類型、常山下層文化類型和豫西東關(guān)類型、關(guān)中滸西莊類型、廟底溝二期時(shí)期的馬家窯文化的方國(guó)聯(lián)合體，長(zhǎng)江流域的石家河文化方國(guó)；乃至以后的中原龍山文化，石峁文化，陶寺文化的古城方國(guó)中，已然形成了較有統(tǒng)制執(zhí)行力的四級(jí)社會(huì)分層，即大型都邑-中型城市-小型城市-一般市鎮(zhèn)的四級(jí)城鎮(zhèn)控制體系，學(xué)界亦有不少文章對(duì)其深入分析，認(rèn)為其可能處于國(guó)家文明的創(chuàng)始階段。此即筆者受廣大方家影響，認(rèn)為所謂方國(guó)，即區(qū)域初級(jí)文明、城邦或邦國(guó)，與古國(guó)即高度發(fā)達(dá)文化的準(zhǔn)文明，以及城邦文明(含城市或區(qū)域邦國(guó))的定義本質(zhì)不同，即或城市分級(jí)都邑-聚落的出現(xiàn)，是算做符合檢驗(yàn)城邦文明標(biāo)準(zhǔn)的硬件條件。要即，權(quán)力中心建筑，表現(xiàn)為統(tǒng)治者或方國(guó)“王”的宮殿大型建筑亦為重要文明社會(huì)的標(biāo)志性產(chǎn)物，陶寺的宮城，石峁的“皇城臺(tái)”大型宮殿；蘆山峁的大型宮殿建筑四合院，都有明確的統(tǒng)治權(quán)利管理的含義，和“王的統(tǒng)治者”的使用屬性，因此在以后的考古和發(fā)現(xiàn)中，龍山時(shí)代尤其是山東和陜北、中原黃河流域的史前城址大型“宮殿”的全方位研究值得學(xué)及同仁進(jìn)一步探討和關(guān)注。（詳見(jiàn)：許宏：《先秦城邑考古》35）此后，龍山時(shí)代（bc2600以后），像石峁文化、王灣三期文化、寶墩文化等區(qū)域性方國(guó)紛紛出現(xiàn)，可謂萬(wàn)國(guó)林立，文明社會(huì)昭然可見(jiàn)。BC2300年以后，以陶寺文化為代表的“最初的中國(guó)”（最早由蘇秉琦先生在《中華文明起源新探》中提出，何努先生用之于陶寺遺址，認(rèn)為其為“最初的中國(guó)”）到二里頭文化的“廣域的王權(quán)國(guó)家”之“最早的中國(guó)”（許宏之觀點(diǎn)）的最終形成，標(biāo)志著“王國(guó)”的中國(guó)實(shí)際中央和地方政體已然逐漸形成。此后，秦帝國(guó)統(tǒng)一六國(guó)，建立統(tǒng)一的“帝國(guó)”政治體系，標(biāo)志著中國(guó)國(guó)家形態(tài)的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，此即，筆者前文，綜合蘇公“古國(guó)-方國(guó)-帝國(guó)”之論，拼合嚴(yán)文明先生“古國(guó)-王國(guó)-帝國(guó)”觀點(diǎn)，妄自整理的“古國(guó)-方國(guó)-王國(guó)-帝國(guó)”之淺見(jiàn)。

? ? ? ?此外，另有學(xué)者，如李伯謙老師提出中華文明“兩種文明說(shuō)”36，較有見(jiàn)解。但筆者竊以為，紅山古國(guó)和良渚古國(guó)為代表的所謂“神權(quán)”文明是否“消亡”，在此，筆者同意嚴(yán)文明先生觀點(diǎn)，即其他后續(xù)文明不同程度上繼承和發(fā)揚(yáng)“政教合一的”“神權(quán)文化”如“三星堆文化”和商文明，并影響今后的中國(guó)歷史，因而，不能簡(jiǎn)單地?cái)喽ㄆ洹跋觥薄Ｖ劣?，良渚古?guó)和凌家灘古國(guó)雖然出現(xiàn)高度發(fā)達(dá)的文明跡象，但是在世界其他新石器時(shí)代中晚期社會(huì)文化中，如西亞新石器時(shí)代耶利哥古城，土耳其恰塔霍玉克遺址中，大型城邑和政教合一的神權(quán)建筑，社會(huì)分層亦已然出現(xiàn)，觀之其演變和考古社會(huì)行為內(nèi)涵，其應(yīng)為高度發(fā)達(dá)的古國(guó)，處于文明社會(huì)的前夜，是文明形成的必不可少的階段，但明確此現(xiàn)象為文明國(guó)家，諸位方家似還應(yīng)在學(xué)界進(jìn)行探討。

? ? ? ? 總之，竊以為，炎黃時(shí)代（bc3300至bc2700），是以炎帝族神農(nóng)氏和黃帝族軒轅氏，包括華夏其他民族英雄時(shí)代祖先如：少昊氏、三苗蚩尤氏和祝融氏等，為代表的華夏諸族逐漸構(gòu)造的古國(guó)和方國(guó)文明社會(huì)共同體。在bc3300-bc2700的以炎帝族為代表的神農(nóng)時(shí)代，處于過(guò)渡性文明化社會(huì)，分別衍化出良渚、紅山、屈家?guī)X、焦家以及仰韶文化中晚期古國(guó)群如：隴東、陜北？、河洛、關(guān)中等古國(guó)的發(fā)展，影響其后各自區(qū)域衍生出方國(guó)文明；在bc2700-bc2300,以黃帝族為代表的軒轅時(shí)代，聯(lián)合華夏其他民族，形成方國(guó)文明社會(huì)。如：以堯王城類型為代表的東夷族海岱龍山文化；關(guān)中、、隴東、陜北以常山下層文化類型和蘆山茆類型為代表的黃帝族軒轅氏-顓頊?zhǔn)蠌R底溝二期方國(guó)文明集團(tuán),以及長(zhǎng)江流域的三苗祝融氏石家河文化方國(guó)。以上作為華夏早期文明方國(guó)，在今后華夏文明發(fā)展過(guò)程中，長(zhǎng)江中下游流域、海岱、關(guān)中和其他區(qū)域承擔(dān)重要角色并發(fā)揮重要影響，是華夏文明發(fā)展中重要的和關(guān)鍵區(qū)域。

?34郭大順：《郭大順考古文集》，遼寧人民出版社.?2017-03.

35許宏：《先秦城邑考古》、?金城出版社 西苑出版社?2017-12

36李伯謙：《感悟考古》,上海古籍出版社,2014-7.

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