1.范疇是理解哲學(xué)的關(guān)鍵。在不同的地方，它有很多不同的叫法，有【艾多斯，共相，理念，所指，本質(zhì)，普遍，謂詞……】? 2.康德在《純粹理性批判》中按照判斷表為人的知性列出了十二個先驗范疇，它們是： 量的范疇：1、單一性，2、多數(shù)性，3、全體性。 質(zhì)的范疇：4、實在性，5、否定性，6、限制性。 關(guān)系的范疇：7、依存性與自存性（實體與偶性），8、原因性與從屬性（原因和結(jié)果），9、協(xié)同性（主動與受動之間的交互作用）。 模態(tài)的范疇：10、可能性與不可能性，11、存有與非有，12、必然性與偶然性。 亞里士多德提出了10類范疇，十個范疇是：實體(如“人”或“馬”)，數(shù)量(如“二尺長”或“三尺長”)，性質(zhì)(如“白色的”)，關(guān)系(如“二倍”、“一半”、“大于”)，地點(如“在市場上”、“在呂克昂”)，時間(如“昨天”、“去年”)，姿態(tài)(如“坐著”、“躺著”)，狀態(tài)(如“穿鞋的”、“武裝的”)，動作(如“切割”、“燒灼”)，遭受(如“被刺”、“被燒灼”)等。 這是范疇的兩種分類方式，不需要糾結(jié)于誰對誰錯。 ?3.柏拉圖式愛情都聽過，它說愛情是“永恒的，唯一的，不變的”，常人覺得這是柏拉圖的迂腐，但實際上是常人不知道哲學(xué)為何物。這里的愛情就是個范疇，而不是具體某人的愛情。所以說愛情是“永恒的，唯一的，不變的”一點也不奇怪，因為不止愛情，而是一切范疇都是“永恒的，唯一的，不變的”。???作為范疇的愛情是唯一的，因為世界上只有一個愛情（排比一下可以說只有一個桌子，一個蘋果，一個1……）,某人之有愛情在于對那唯一的“愛情”的分有。張三愛李四，王五愛趙六……這里的愛說出的是同一個范疇。???愛情是不變的。具體某人的情感當(dāng)然易變，就像蘋果會變質(zhì)一樣，但愛情本身是不變的范疇。如果不好理解可以換個例子，蘋果會腐爛變質(zhì)，它曾經(jīng)分有1，是1個蘋果，現(xiàn)在消失了，但是不影響那個1本身，1依舊在數(shù)學(xué)，物理等各個領(lǐng)域做著規(guī)定。????愛情是永恒的。這是指作為范疇的愛情是脫離于時間之外的，它和時間無關(guān)。 ?4.“雞生蛋，蛋生雞……”這個推論是典型的二律背反，它無法追溯到第一因，也無法追溯到它的終結(jié)，只要愿意，就可以一直往前推。 這是因為這里的雞和蛋都是范疇，而不是現(xiàn)實的雞和蛋，所以每次推論的雞都是同一個雞，蛋都是同一個蛋，無限的推論其實只是同一個推論的重復(fù)。這就是黑格爾說的壞的無限。? 5.數(shù)學(xué)領(lǐng)域涉及的全部都是范疇，與現(xiàn)實無關(guān)。所以整個數(shù)學(xué)都是二律背反的。（如果有人問，數(shù)學(xué)里沒有矛盾，辯證法才談矛盾，怎么可以說數(shù)學(xué)里全是二律背反呢？?那這個人應(yīng)該好好理解下什么是二律背反，別稀里糊涂地把二律背反當(dāng)做自相矛盾）。?舉個例子，數(shù)從1開始數(shù)，可以一直+1，沒有終結(jié)，那么是否存在一個不能再增加1的最大的數(shù)？這就是二律背反。 ?6.形式邏輯也是如此，它也不涉及現(xiàn)實。形式邏輯的A=A是推論不出辯證法的，因為這里等號兩邊的A都是范疇，而且是同一個范疇，所以相等就是相等，不要想著有什么節(jié)外生枝的矛盾。（有些人是那么的魔怔，簡直到了驚人的地步，居然昧著自己的理智把形式邏輯（這種頭腦能夠觸及的上限也就僅限于形式邏輯了）胡亂演繹一下就得出了辯證法的結(jié)論（不知道是哪門子辯證法）） 辯證法是涉及現(xiàn)實的，等號右邊的A是范疇，但等號左邊的A并不是范疇，而是一個現(xiàn)實的東西，是等著被認(rèn)識，被規(guī)定的東西。這和形式邏輯完全是兩碼事。