有些人認(rèn)為，所有的智慧都在老子的道德經(jīng)里面，不管西方有什么哲學(xué)思想，總能夠在道德經(jīng)里面找到依據(jù)，特別是喜歡提那個(gè)“三生萬物”。對此，Strongart教授的解釋是：我們可以這樣來勉強(qiáng)解釋，但這樣的解釋卻是空洞的，也就沒什么理論價(jià)值。

    很多人喜歡提“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這里包含著兩個(gè)要點(diǎn)：一是扮神秘，二是筐子比較大。在很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方設(shè)X=道，那你就等著瞧吧，人的認(rèn)識總是有限的，老外的哲學(xué)科學(xué)思想再發(fā)達(dá)，也總有認(rèn)識不到的地方，那個(gè)道啊佛啊之類的，就等在那個(gè)地方守株待兔呢。有句話叫做“科學(xué)家千辛萬苦爬到山頂時(shí)，佛學(xué)大師已經(jīng)在此等候多時(shí)了”，真是非常方便的事情??！事實(shí)上，國外也有像海德格爾這樣的人，年紀(jì)大了就不著調(diào)了，從哲學(xué)走向玄學(xué)，據(jù)說曾經(jīng)引證過老子的話，只不過在出版的時(shí)候又給刪掉了。

    再看那個(gè)“三生萬物”，無非就是有個(gè)數(shù)字“三”，這數(shù)字的使用多么普遍啊！結(jié)果一出現(xiàn)與“三”有關(guān)的事情，特別是有點(diǎn)生成性的，立刻就能夠與“三生萬物”掛上鉤，同樣是一件非常方便的事情。當(dāng)然啦，有些“三”是生不出東西的，像實(shí)數(shù)上的三次方程，求根公式非常復(fù)雜，到五次方程就沒有一般代數(shù)公式了，你還想要生出萬物？當(dāng)然啦，我們的解釋者很聰明，只說那些能夠生出來的例子，剩下來的反例則是被掩蓋了起來。類似的情況還有陰和陽，無非就是1和-1的設(shè)定，只是一種還沒有被完全提純的數(shù)字而已。

    看老外的籃球比賽，筐也就是比球稍微大一圈，所以有投進(jìn)球的，也有沒投進(jìn)去的。中國人缺少邏輯作為模具，做出來筐子可就夸張了，特別是道德經(jīng)的大筐，可以把整個(gè)體育館都包進(jìn)去。老外進(jìn)球可以算在中國人的筐里，老外沒進(jìn)的也可以算在筐里，只要不是發(fā)瘋了，把球扔到體育館的外邊，都可以裝在道德經(jīng)筐子里面，所以筐子的進(jìn)球數(shù)就會高的夸張，但這又有什么意義呢？有人說，我們只要勝利，不需要意義，況且這個(gè)意義是人定的，說它有意義就有意義，說它沒意義也就沒有意義了。現(xiàn)代中國人繼承了這樣的大筐邏輯，也就特別喜歡假大空之類的套話了，但你別認(rèn)為這些套話就是終極真理啊！

    再看與老子大致同期的古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯，他提出了“萬物皆數(shù)”的哲學(xué)思想，“三”只是一個(gè)特殊的數(shù)，好像這要比老子的“三生萬物”筐子更大嘛！但畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“萬物皆數(shù)”不只是孤零零的一句話，確實(shí)是從物理對象中抽象出數(shù)的概念，推動了古希臘數(shù)學(xué)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了直角三角形的畢達(dá)哥拉斯定理（中國人一般把它叫做勾股定理），然后無理數(shù)的出現(xiàn)引發(fā)了第一次數(shù)學(xué)危機(jī)。而老子光說一句“三生萬物”，只是單純放個(gè)大筐子，卻沒發(fā)展出物理學(xué)，然后就改談國家政治心靈雞湯之類的東西，用現(xiàn)在的話來說就是個(gè)唬人的“標(biāo)題黨”。

    后來，牛頓發(fā)表了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，提出了三大運(yùn)動定律，可以說是讓數(shù)重新回到了物，完成了一個(gè)由“萬物皆數(shù)”到“數(shù)生萬物”的循環(huán)，可以說是把老子的“三生萬物”甩了一圈，只是老子的后人依然無知者無畏，只會把“三生萬物”這幾個(gè)字來來回回的搗鼓，幻想著自己的祖宗早就發(fā)現(xiàn)宇宙的終極真理。