馬克思對資本主義社會的批判從商品到貨幣再到資本。理解馬克思的對“商品拜物教”、“貨幣拜物教”、“資本拜物教的批判”（這里的拜物教主要是指人們無意識地對社會存在物的崇拜），要從一個論斷“人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和”說起，逐步揭開拜物教的迷。

第一重是商品。商品有使用價值和交換價值，人對生活中的任何物品都不會有無法認(rèn)知的神秘感，使用價值人們能從感性直觀中理解。但是對于交換價值，一個物品作為商品出現(xiàn)的時候，它的交換價值是由社會一般勞動時間決定的。交換價值與商品的使用價值完全無關(guān)，交換價值具有了某種“超自然屬性”。在資本主義之前的社會，生產(chǎn)（不論是農(nóng)村的封建家長制的生產(chǎn)關(guān)系還是手工業(yè)中的師傅帶徒弟的生產(chǎn)關(guān)系）都是為了使用。到了資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)中，之前社會中的宗法關(guān)系逐漸被打碎（這也是一種進(jìn)步意義的對人的解放），由于廣泛的社會分工和勞動分工，人成為原子化的個人。只有通過商品交換，自己的勞動產(chǎn)品才能實現(xiàn)價值，自己也才能獲得各種其他生活物品，這樣交換成了生產(chǎn)的唯一目的，并不是說之前的社會不存在物品交換，而是說在資本主義社會人們的勞動產(chǎn)品采取純粹的商品形式這件事顯現(xiàn)出來。于是，在生產(chǎn)者面前，他們的私人勞動的社會關(guān)系就不是表現(xiàn)為人們自己在勞動中的直接的社會關(guān)系而是表現(xiàn)為人們之間的事物與事物之間的關(guān)系。

第二重是貨幣。我們都知道，資本主義社會是一個極端的金錢世界。在現(xiàn)實中，商品交換價值和價值的實現(xiàn)都是通過兌換貨幣為終點的。“所有的東西，不論是不是商品，都要轉(zhuǎn)化成貨幣，一切東西都成了可以買賣的，流通成為社會的蒸餾器，一切物都被拋到里面去以便結(jié)晶成貨幣再從哪里出來”甚至之前社會中的神圣的東西變成可以由貨幣衡量的。貨幣是資本主義社會通向社會實現(xiàn)的唯一道路，金錢成為人們拼命追求的東西，于是人們創(chuàng)造出來的經(jīng)濟活動中的中介性工具成為了高高在上的唯一的神。一種物神。一般等價物之前是金銀，“一般等價物形式專門同一種特殊的商品結(jié)合在一起，成為貨幣的時候，一種假象就完全確立起來了。一種商品成為貨幣，似乎不是因為其他商品都通過它來互相表現(xiàn)價值，相反，似乎是因為這種商品是貨幣，其他商品才都通過它來表現(xiàn)自己的價值。”馬克思一語破的地說“貨幣拜物教的迷，就是商品拜物教的迷”。

第三重是資本。資本就是指能增值的貨幣。用G表示資本，W表示商品，那么資本投資獲利的過程就可表示為G—>W—>G’或者簡化為G—>G’,這就是生息資本，在這里，物神達(dá)到了自身最完善的程度，它可以自行增值，會生出貨幣的貨幣，純粹地表現(xiàn)出來了，“在這個形式上再也看不到它的起源的任何痕跡，社會關(guān)系最終成為物（貨幣、商品）同他自身的關(guān)系?！瘪R克思說，作為生息資本的資本已經(jīng)能達(dá)到了顛倒的資本主義社會充分的物化、顛倒和瘋狂。這種貨幣的持有者，當(dāng)做這種運動有意識感覺的負(fù)擔(dān)著，變成了資本家。“只有在抽象財富愈益增加的占有，成為他唯一的操作動機時，他才是當(dāng)做資本家”。馬克思揭示出，資本不是任何一種物，而是一種歷史性（即只在一定歷史階段存在）的社會關(guān)系。那么“貨幣就是權(quán)力”。

我們從馬克思的思考中看到，這個表面美好的資本主義關(guān)系是從根本上顛倒的，用多重假象遮蔽本質(zhì)的偽世界。

本文主要參考張一兵著作《回到馬克思》