直覺主義（Intuitionism），代表人物：柏格森。

場域論（1）：宇宙（Universe），整全、一致、內(nèi)在融貫的秩序之場域，秩序可無條件、成功地背景化（掩藏起自己的構(gòu)成性例外）

本體論（3）：意識流（stream of consciousness）

認(rèn)識論（4）：假象（illusion）；直觀（intuition）可以直接把握本體，不存在本體之外的表象。

四種表象（Appearance）

1、Illusion，表象即本體之外的剩余（符號/理性維度之外的一種感性剩余），總是偏離、失真、扭曲本體；普通人/前康德的表象。

2、符號性表象，法官穿上法袍的那種威嚴(yán)、權(quán)威（符號學(xué)效果）；黑格爾。

3、奇跡發(fā)生/降臨的地方，本體可以以某種擾動的方式現(xiàn)身的一個維度（本體是表象之表象）；康德。

4、現(xiàn)象學(xué)意義上的現(xiàn)象（phenomena），表象背后其實(shí)什么都沒有，表象并沒有遮蔽本質(zhì)，它遮蔽的正是“表象背后其實(shí)什么都沒有”。

直覺主義的意識流其實(shí)是無意識之流，無意識之流中的不一致性才導(dǎo)致意識。（未：柏格森是個前康德的人）。

在路上、旅行、遠(yuǎn)方、詩意等，滑向1-3-4-3就是一種較精致的享樂主義。1-3-4認(rèn)為人的體驗(yàn)是唯一的真實(shí)，世界是一部電影，意識是放映機(jī)，把電影投在畫布上，畫布就是第一人稱體驗(yàn)等。

柏格森對于時間性的理解很庸俗，柏格森沒有思考他心問題、內(nèi)時間意識問題（自由、主體的構(gòu)造性等）、數(shù)理場域與時空結(jié)構(gòu)；胡塞爾思考了這些問題；柏格森蛇皮，胡塞爾行。

柏格森每當(dāng)遇到這些扎實(shí)的哲學(xué)問題，就開始顧左右而言他，講一些蛇皮東西；柏格森號稱哲學(xué)家中最懂科學(xué)的，科學(xué)家中最懂文學(xué)的，文學(xué)家中最懂忽悠人的。法國上流少婦對柏格森的哲學(xué)心馳神往，意識流多浪漫啊，“原來我的愛情、romantic的小心思和這個哲學(xué)是同樣精妙的啊”。

文化形象：浪子、浪女、“浪”，自稱為有故事的人“我有故事你有酒嗎？”；體驗(yàn)=不斷地回溯性地再講述關(guān)于“我”的故事，由符號系統(tǒng)/意識形態(tài)自動來幫主體再講述，把不停斷裂、“自我”（他者）修正的再講述給它撫平為一種連貫的“體驗(yàn)”。不存在意識流，存在的是無意識的泥石流，意識形態(tài)在泥石流中可以劃個墩子出來，主體便暫時有了喘息之地，被劃到一個比較搓的欲望辯證法中，就是這種人的臨時享樂。

第一人稱再怎么真誠地講述的故事也不“真誠”，因?yàn)槠湔嬲\在于符合“意識形態(tài)”的自我感動獎勵標(biāo)準(zhǔn)（一小片的崇高享樂），精神分析就在于把這種意識形態(tài)結(jié)構(gòu)里面的不一致性挑出來。有意識地真誠，“keep real”（意識形態(tài)slogan）這種玩意已經(jīng)是虛假了，因?yàn)閞eal is not something that could be kept alive，在以為在不停keep real時，已經(jīng)是邪惡了。

這些人以為自己在講故事，實(shí)際不是人在自由地講故事，而是無腦、庸俗“故事”的人格化。