【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

3、裴頠（267—300）

? 西晉唯物主義者。字逸民，河?xùn)|聞喜[①]人。通博多聞，兼明醫(yī)術(shù)。官至尚書左仆射。為趙王司馬倫所殺，年僅三十四歲。裴頠看到當(dāng)時(shí)權(quán)貴們，“口談浮虛，不遵禮法，尸祿耽寵，仕不事事”，“遂相放效，風(fēng)教陵遲”，“乃著崇有之論，以釋其蔽”[②]。在《崇有論》中，他反對何宴、王弼的“貴無”之論。認(rèn)為“無”不能生“有”，“夫至無者，無以能生，故始生者自生也”；“無”是相對于“有”而言的，是“有”的遺失狀態(tài)，“虛無是有之所謂遺者也”，沒有離開“有”而單獨(dú)自存的絕對的“無”。他還用事實(shí)論證“無”或“無為”不能對事物起積極作用，肯定“濟(jì)有者皆有也”。在《崇有論》中，他提出了對世界的總的看法?！胺蚩偦烊罕?，宗極之道也；方以族異，庶類之品也；形象著分，有生之體也；化感錯(cuò)綜，理跡之原也?！闭J(rèn)為萬物的總體本身，就是最根本的道；現(xiàn)象盡管錯(cuò)綜復(fù)雜，但有規(guī)律可循。他還論證了事物同其規(guī)律之間的關(guān)系?！笆且陨蓪ぃ^理也；理之所體，所謂有也?！闭J(rèn)為事物之理[③]是以有[④]為根據(jù)的。裴頠對“貴無”學(xué)說的抨擊，主要在于說明它對封建統(tǒng)治不利，是從維護(hù)統(tǒng)治階級長遠(yuǎn)利益出發(fā)的，但在反對玄學(xué)唯心主義方面是有進(jìn)步作用的。所著《崇有論》載《晉書》卷三十五。

注：

[①] 今山西絳縣。

[②] 《晉書》卷三十五。

[③] 規(guī)律

[④] 事物